1.Философия, ее предмет и роль в обществе.Понятие ф-я имеет древнегр-е происх-е и образ-ся сочетанием 2 слов – «филио» – «люблю» и «софия» – «мудрость». В Древнем мире ф-я включала в себя всё научное зн-е о мире. Но постепенно, по мере развития общ-а, из ф-и выходят отдельные части и превр-ся в сам-е науки (геом-я, медиц-а, био-я, химия, физика, астро-я, общес-е науки). Этот процесс прод-ся и в наст-е время. В 1 половине 19 века возникло резкое противос-е между фил-й и част-и науками. Ф-я претендовала на истину в последней инстанции, в том числе по любому част-му вопросу, и нередко навяз-ла естестествоз-ю абстрактные схемы разв-я. А конкр-е науч-е знания о природе добывали част-е науки. На основе этого возник конф-кт. Появ. позитивизм, предст-и кот-го считали, что наука сама по себе ф-я, и не нужд-ся ни в какой другой, стоящей над ней ф-и. Этот конф-кт в опред-й степени был снят появлением марксизма. Маркс и Энгельс показали, что ф-я имеет свой собств-й предмет иссл-я, что она не подменяет собой част-е науки и не должна решать их проблемы. Предмет ф-и, т.е. то что она изучает – это соот-е материи и сознания, в том числе общ-го бытия и общ-го сознания, наиболее общие законы развития природы, общ-ва и мышления. Ф-я из-ет и самого человека, наиболее общие вопросы его сущ-я: что предст-ет из себя человек, каково его место в мире, в природе и обществе, может ли человек познать мир.

Функции философии:

Мировоз-я – философия даёт цельное представление о мире, является основой любого мировоззрения.

Методолог-я – все законы и категории ф-и являются всеобщими методами познания дейст-ти.

Практическая – ф-я – это духовное оружие в изменении, преобраз. мира

Аксиологическая – ф-я разраб. общую теорию ценностей, отражает дух той или иной эпохи.

3. Диалектика и метафизика как противоположные методы в философии и науке.Д и М – это два против-х метода ф-и и науки. Понятие Д ещё в Древней Греции означало искусство ведения спора, диск-и. В дальн-ем под Д поним-ся учение о всеобщем и полном, свободном от огр-ний движ-и, изм-и, разв-и. М впервые встреч-ся в раб-х Аристотеля. Оно означало часть его книги, кот-я распол-сь за физ-ой, и в кот-й рассматр-сь более общие вопросы. В дальн-ем под М стал поним-ся метод исслед-я, в кот-м объекты рассм-ся вне взаимосвязи друг с другом и вне разв-я. Этот метод получил наибольшее распростр-е в период, когда естествозн-е собирало факты о явл-ях природы, рассм. их как изолир-е и неизм-е. Но когда фактов накопилось много, необходимо было перейти к установл-ю вз-мосвязей между ними, к созд-ю целостных теорий. На этом этапе М метод оказался несост-ным, и на смену ему приходит Д

Противопол-ть М и Д:

1) М рассматр-ет объекты вне вз-мосвязи и вне вз-мовлияния друг на друга. 2) Объекты рассматр-ся как неизм-е, вечные, вне разв-я. Если и признаются изменения, то только как постепенные, колич-е, отрицаются коренные кач-е изм-я.

3) не раскрыв-ся внутр. источники любого движ-я, изм-я, разв-я.

Д:

1) предметы, явления рассматр-ся во вз-мосвязи и вз-мовлиянии друг на друга, 2) в движении, изменении, развитии, в единстве колич-х и кач-х изм-й, 3)раскрывается внутр. причина любого движ-я, изм-я, развития. Причиной явл. внутр. противоречие.

2.Философия как мир-е. Основной вопрос философии.Миров-е – это взгляды людей на мир, на природу и общ-во и на место человека в мире. Миров-е может быть науч-м и ненауч-м, мат-им и идеал-им, религ-м и атеист-м. Миров-е формируется всем комплек-м наук, однако теор. основой любого миров-я явл-ся ф-я. Ф-я отвечает на самые глоб-е вопросы: Что из себя предст-ет мир? По каким наиболее общим законам он разв-ся? К-во место чел-ка в мире? Познаваем ли мир? Осн-й вопрос ф-и – это вопрос о соотн-и материи и сознания, матер-го и дух-го. В решении осн-го вопроса все фил-фы разд-сь на два осн-х направления – на матер-в и идеал-в. Матер-ты считают первичным материю, природу, физ-е, а сознание – вторичным и производным. Идеал-ты считают, что первично сознание, дух, псих-е, а материя производна. Все идеал-ты разд-ся на две осн-е группы: 1)Объект-е идеал-ты считают первичным какое-либо дух-е начало, наход-ся вне человека (вне субъекта) (Платон, Гегель). Разновид-ю объект-го идеал-ма является религия, кот-я утв-ет, что мир создан Богом. Предст-ли теизма считают, что бог создал мир и постоянно управляет им. Предст-ли деизма считают, что бог создал мир, но дальше не вмешивается в него. Общество и природа развиваются по своим законам. 2)Субъек-е идеал-ты – перв-м считают сознание субъекта, человека, а материю втор-й (Юм, Кант, Мах, Авенариус).Осн-ой вопрос ф-и имеет вторую сторону: познаваем ли мир? Одни считают, что мир познаваем – это больш-во матер-ов и многие идеал-ты. Но есть фил-фы, счит-е, что мир непознаваем – это субъек-ые идеал-ты (Юм, Мах, Авенариус), некоторые стихийные матер-ты, естествоисп-ли. Фил-фы, отриц-е познаваемость мира получили название агностики. Агност-зм – напр-е, отриц-е познав-ть мира. Агност-зм опровер-ся общест-но-истор-ой прак-ой. В проц-се прак-ки непозн-е вещи позн-ся. Кроме матер-ма и идеал-ма сущ-ет ещё дуализм. Дуал-ты (Декарт, Кант) считают, что мат-я и созн-е сущ-т незав-мо друг от друга, мат-я порожд-т матер-ые вещи, а созн-е – дух-е. Но в конце концов дуал-ты перех-т на поз-и матер-ма или идеал-ма.

4. Религиозно-миф-ий уровень общ-го сознания как предшеств.философскому. Возникновение ф-и.До возникнов. ф-и на протяж. тысяч лет существ-о религиозно-миф-е сознание. Понят. миф многозн-о: 1) это опред-й уровень сознания всего общ-ва, предшеств-й фил-му, 2) это сов-ть идей, противопол. науке. Р-М сознан.отл-я от фил-го и науч-го:

В Р-М созн-и нет разл-я объекта и субъекта, природы и челов. Ему свойств. антропоморфизм, т.е. перенос на природу чел-х св-в и зооморфизм – перенос на общ-во св-в и черт жив-го мира. В Р-М сознании отсут. понятие причинности, закономерн., стирается грань между возможн. и невозможн. В Р-М созн. преобл. чувственно-образное отраж-е мира, тогда как в ф-и и в науке мир отр-ся в понят-х, законах, катег-х.тИз всей античн. ф-и греч. Ф-я была 1й и наиболее разв формой перехода от Р-М сознания к теорет-му. Второе крупное достиж. древнегреч. Ф-и состояло в разраб-ке диал-и, как объект-ой, так и субъект-й. Древнегреч. фил-фы обратили внимание на противопол-ти, к-ые свойств-ны не только природе, но и обществ. жизни.

5. Первые древнегречсскне философы-материалисты. Возникновение идеализма - философия Пифагора.

Древнегреч- фил-я в своём развитии прошла три этапа.

Ранний пер-д. Первые фил-фы древн. Грец.были материал-ми. Они сводили мат-ю или к какому-то определ-му её сост-ю, сво-у (Фалес – к воде, Анаксимен – к воздуху), или к неопред-му первонач., к-е Анаксимандр назвал Апейроном. Всё это были наивн представл-я о мат-и, но в основе своей верные, т.к. первооснов. считали нечто матер-ое. Вода для Фалеса, как основ мира, это текуч., аморф-е сост-е мат-и. Фалес ставил вопрос о противопол-ти жизн смерт. Анаксимандр под апейроном поним матер-ое образ-е, к-е включ. в себя тёпл и холод, сухое и влажн. и представл. совокуп-ть различн. Элемент.и сво-в. Положит-ой стороной древнегреч-х фил-ов материал-ов было то, что их учен. включ. элементы диал-и, понятия противоположн-и, движ., изм., разв.. Но если матер-м был наивен, то их диал-а была стихи-й, и их фил-е уч. не опирались на науку, поскольку науки ещё не было.Почти одноврем-о с материал-м в древн.Грец. формир. и идеал-м. Возникнов. Идеал-а было связано с именем Пифагора и его уч-в. Их заслуга состояла в том, что они подчерк-и огромн. роль матанализа объектов природ. Но они считали, что такое знан. не может быть получено на основ. чувств-х дан-х. И поэтому П утв, что единым и абсолют-м нач мира может быть только мысль, а точнее её бож-я форм – число. Сущн. вещей – это числа, числа управл. миром. В этом состоит идеал-м Пифагора. Он абсолют-л роль чис, отрыв числ от объект прир, сделал их самост-и сущн., первичн. по отнош. к вещам . Особое знач. Пифагор придавал числам 3 и 7, а высшим видом геом-й фиг. считал круг.

6. Философия Гераклита.

_{Осн. заслуга Гераклита в том, что он выдвинул идею всеобщего развития через борьбу противополож. Он развил диал-е взгляды первых древнегр. фил-ов. Гераклит утверждал: всё течёт, всё изм-ся, в одну и ту же реку нельзя войти дважды. На примере течения реки Гераклит пытался показать всеобщность движ-я. Даже покоящиеся тела испытывают постоянные внутр. изменения. Движ-е это не только перемещение, а любое изм-е, возник-е нового. Материя не может сущ. без движения. Во всех предметах, процессах и явлениях сосуществуют противополож. начала. Их борьба явл. движ. силой и источником всякого развития. «Враждующее соед-ся, из расход-ся – прекраснейшая гармония, и всё происходит через борьбу». Т.о. Гераклит пришёл к выводу, что природа содержит в самой себе причину своих изм-ий, что движение природы – это самодвижение. Природа не нужд. в к-л сверхъестественном первоначале. «Этот космос тот же самый для всех, его не создал никто из богов и никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнём, закономерно разгорающимся и потухающим».}

_{Первоначалом мира Гераклит считал огонь – это символический образ циклически развивающегося мира.}

_{Гераклит утв., что мир пред-ет собой не хаос, где может произойти что угодно, а порядок, где всё происходит по единому закону. Он назвал этот закон Логосом. Как общ-во подчиняется своду законов, так весь мир подчиняется Логосу.}

14.Возникн. Ф-и: основн. этапы её разв. и основн. Представ-ли.Ф-я возникает в 6 веке до н.э., почти одновр. в странах Запада и Востока (Индия, Китай, Египет). Но свою классич. форму она приобр. в Древн. Грец. Впервые понятие ф-я встреч. у Пифагора, а в кач-ве особой науки её выделил Платон. Ф-я возникает как наука, объедин-я всю совокупн. знаний о мире. Ф-я возникает в период перехода от раннего к зрелому рабовлад-му строю. Происходит разделение труда, отделение ремесла от земледелия, зарожд. товарно-денежные отнош, утвержд. частн. собств, к-я разлагает общину. Форм-ся гос-но-правовая система, к-я регулир новые обществ-е отнош. и регламентирует деятельн. возникшего рабовлад-го общ. И по аналогии подчин-я общ-ва юридич-му законодат-у в культуре Древн. Грец., Инд., Китая возникает идея подчинён-и всего бытия некоему надприрод-му закону (Логосу, Дхарме, Дао).

В этот период начинают интенсивно накапл-ся науч-е знания, к-е разруш. старые представл-я о мире, о человеке. И только в такой новой обстановке возникает потребность в антимиф-ом сознании. В ответ на эту потребность зарождается ф-я. Сознание ранних фил-ов ещё сохраняет элементы Р-М представл. Но в тоже время формир-ся черты, к-е отличают возник-ю ф-ю от Р-М сознания. Фил-фы уже учат не о рождении бессмерт. богов, а о происхожд. всех вещей вообще. Они предполаг. возм-ть вз-мопревращ-ия первоначал и вещей друг в друга. Фил-фы ставят вопрос об устройстве мира, о том, что лежит в его основе – матер-е или идеал-е первонач-о. Т.е. постепенно форм-ся 2 осн. направл. в ф-и – матер-м и идеал-м. В древн. Инд., например, на позиции матер-ма стояли фил-ие школы – Чарвака, Вайшешика, Ньяя. А на позиции идеал-ма – Веданта, Миманса. В древн. Китае шла борьба между материал-ой ф-й Лао-Цзы и идеал-й фил-й Конфуц. Но в классич-м виде борьба мат-ма и идеал-ма складыв. в древн. Грец., как борьба двух линий: матер-кой лин. Демокрита и его сторон-ов, и идеал-ой линии Платона и его сторон-ов. В развитии фил-и можно выделить следующие основн. этапы: 1) фил-я рабовлад-го общ. 2) фил-я феод-го общ. 3) фил-я буржуаз-го общ 4) фил-я со 2й половины 19в., в том числе и марксистская фил-я, и до наст-го врем.