15. Философское учение о сознании. Развитие представлений о сознании в истории философии. Происхождение, сущность и структура сознания.

Сознание – сложное системное образование, сов-ть весьма разнородных идеальных процессов – мыслительных, чувственных (ощущения, восприятия, представления), эмоциональных, волевых и мнемических (процессы памяти), а также процессов воображения, интуиции, воспоминания, - достигается за счет таких качеств, как его связность и согласованность.

Человеческое сознание – сложный феномен. Многогранность сознания делает его объектом изучения множества наук.

Специфика философского изучения сознания состоит в том, что она сосредотачивает свое внимание на мировоззрение и методологические вопросы, кот. возникают при включении сознания. Прежде всего это вопрос об отношении сознания и материи. Сократ и Платон рассматривали душу, как идеальное и противопоставляли материальному. Ее особенность – ум.

Объективный идеализм рассматривает сознание как проявление коллективного духа и на бытие какого-то абстрактного сверхприродного начала, мирового духа, мировой воли, абсолютной идеи, т. е. разум, сознание помещается где-то над бытием и определяет его.

Субъективный идеализм – духовная жизнь, сознание человека выступает, как единственная реальность, а воспринимаемый человеком мир, как комплекс ощущений, т. е. само сознание вызывает эти предметы.

С точки зрения материализма у сознания есть св-ва высокоорганизованной материи, т. е. человеческого мозга. Материя – объективная реальность, а сознание – субъективно. Материя существует вне и независимо от сознания, сознание – внутренний, духовный мир человека.

Гилозоизм – учение, по которому жизнь и, следовательно, чувствительность присущи всем вещам в природе. Ими были первые греческие материалисты, некоторые французские материалисты (Робинэ), идеалисты (Спиноза) и др.

Вульгарный материализм – Бюхер, Фохт, Морешотт – суть: сознание сугубо материальный процесс, а его содержание связано с хим. составом продуктов питания человека.

Фр. материалисты, марксистская филос. (Геккель, Морган) предположили сущ. во всей материи свойства, сходного с ощущением, как отражение. Оно стала методологической основой науки.

Отражение – св-во тел, воспроизводить особенности др воздействующих на него тел – всеобщее св-во материи.

1. Отражение в неживой природе – пассивное отражение сущ. в 3 формах:

1. механическая;

2. физическая;

3. Химическая.

2. Отражение в живой природе – биологическое отражение:

   1. появление раздражимости (фотосинтез);

   2. рефлексы и инстинкты;

   3. элементарная психика животных.

3. Социальное осознание отражения:

   1. чувственное отражение (зрение, слух)

   2. обонятельное (ощущение);

   3. логическое (рациональное) (понятия, суждения, умозаключ.).

В чем заключ. качественное отличие сознания человека от отражения окр. среды высшими животными?

1. способность к абстрактному мышлению;

2. псих. отражение животн. идет на уровне первой егинальной системы. Язык представляет вторую егинальную систему.

3. символ. хар-р нашего сознания;

4. у чел-ка сознание сущ. и как самосознание;

5. творческий хар-р сознания.

Псих. отражение происходит в виде образа, следовательно сознание есть субъективный образ объективного мира. Образ идеален, т. е. не содержит в себе того вещества образ кот. создает. Это мысленное или чувственное отражение предмета субъекта. Образ содержит в себе смысл отражаемого предмета и его основные очертания.

16 Сознание и бессознательное. Формы проявления бессознательного. Иррационалистические концепции в современной философии.

Марксистская филос и психоаналит филос наряду с сознанием рассматривает и бессознат.

Сознание не исчерпывает богатства психической жизни человека. Наряду с сознанием в психике человека существует еще сфера бессознательного. Бессознательное – совокупность психических действий, лежащих вне сферы человеч. разума, безотчетных и не поддающихся по крайней мере в данный момент, контролю со стороны сознания. (сновидения, гипноз и т.д.). Следует различать два вида неосознанных действий. К первому относятся действия. Никогда не осознававшиеся, а ко второму – ранее осознававшиеся. Многие наши действия, находясь в процессе формирования под контролем сознания, автоматизируются и затем совершаются уже неосознанно. Структуры бессознательного различаются по степени своей близости к сознанию. Выделяется даже особый уровень – подсознание, включающее в себя психические явления, связанные с переходом с уровня сознания на уровень автоматизма. На примерах автоматизмов видна охранительная функция бессознательного. Благодаря ему уменьшается нагрузка на сознание и увеличиваются творческие возможности человека. Проблема бессознательного волновала многих философов. У Платона познание – воспоминания, тесно связанные с идеей о наличии в душе неосознанных знаний. Декарт исходил из тождества психики и сознания. Считал. Что за пределами сознания протекают лишь физиологические, а не психические процессы. Спиноза утверждал, что люди осознают свои желания, но не причины, кот. их определяют. Лейбниц первым отчетливо сформулировал концепцию бессознательного как низшей формы дух. дея-ти. Он считал, что в уме нет ничего, что уже не дремало бы в виде представления в темной душе. Кант связывал понятие бессознательного с чувственным познанием, с интуицией. Иррационалист. концепции: Шопенгауэр рассматривал бессоз-ое как волю в природе, источник жизни, стихийное жизненное начало, кот-му противостоит беспомощное сознание. Гартман придерживался панпсихизма, признавая основой всего сущего бессознательное духовное начало, образующее абсолют. единство воли и идеи. Бессоз-ое – “жизненная сила”, проявляющ-ая в инстинкте, открывающ-ся в чувствах, характере. Бессоз-ое незаметно управляет челов. разумом. Фрейд считал, что большая часть психики человека бессознательна. Чел-к находится в постоян. стремлении удовлетворить свои желания, а общество стремится ограничить стремления чел-ка. Личность разделена на 3 части: Оно (бессоз-ое), Я (истинное содержание индивидуального), Сверх-Я (система внеш. запретов и правил). Между ними постоян. конфликт. Господст-щими мотивами поведения является бессоз-ное (сексуальные инстинкты). Заслуга Фрейда – выделил сферу бессознательного и подверг ее проф. анализу.

Сознательное и бессоз-ное являются 2-мя относительно самостоятельными сторонами единой психической реальности чел-ка. Между ними часты противоречия, но они взаимосвязаны и взаимодействуют между собой и достигают единства.

17. Сознание и язык. Функции языка.

Сознание- есть субъективный образ объект мира. Образ идеален, т.е. не содержит в себе того вещ-ва, образ к-рого создаёт.Это мысленное или чувственное отражение предмета субъектом. Образ содержит в себе смысл отражаемого предмета и его основн очертания.

Язык – средство выражения идеального. Сущность языка выявл в его двуединой ф-ции:служить средством общения и орудием мышления. Языковые знаки отлич от образов. Знаки передают значение вещей и явлений действительности, выступая их своеобразными знаменателями. На планете известно более 3000 языков + исскуст языки науки: матем. и хим. формулы; графики; худ.-образный язык искусства; система сигналов; мимика и т. д. Функции языка: 1) номинативная (способность языка обозначать мир вещей и процессов); 2) познавательная (помогает участвовать в познав. процессе); 3) коммуникативная (средство общения). Сознание и язык взаимосвязаны. Чем богаче содержание сознания и дух мира чел-ка, тем больше ему нужно знаков для его передачи. Сущность языка выявляется в его двуединой фу-ии: служить средством общения и орудием мышления. Речь – это дея-ть, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами и т. д., кот. осущест-ся с помощью языка. Язык – это система содержательных, значимых форм. Посредством языка мысли, эмоции отдельных людей превращаются из их личного достояния в общественное, дух. богатство всего общества, т. е. язык выполняет роль механизма соц. наследственности. Что значит воспринять и понять высказанную мысль? Слушающий ощущает и воспринимает матер. облик слов в их связи, а осознает то, что ими выражается – мысли. И это сознание зависит от уровня культуры слушающего.

Сознание и язык образуют единство. Язык есть непосредственная дея-ть сознания. Он учавств в процессе мыслит деятельности как её чувствит основа или орудие. Сознание не только выявляется, но и формируется с помощью языка. Посредством языка происходит переход от восприятий и представлениям к понятиям, протекает процесс оперирования понятиями. Язык и сознание едины. В этом единстве определяющей стороной явл-ся сознание: будучи отражением действительности, оно “лепит” формы и диктует законы своего языкового бытия. Язык и сознание образуют противоречивое единство. Язык влияет на сознание (различаются стили мышления разных народов). Но не все выразимо с помощью языка. Тайны челов. души не возможно выразить обычным языком. Для этого нужны поэзия, музыка, искусство.

18. Общест. сознание: понятие, структура, закономерности развития.

Сознание существует не только как нечто принадлежащее данному субъекту, но и в виде форм общест. сознания. зафиксированных средствами языка. Например, система научного знания сущ-ет независимо от субъективных представлений отдельных индивидов. Исторически выработанные знания приобретают , таким образом, относительно самостоятельный характер. Общест. сознание сущест-ет над личностью в системе матер. и дух культуры, в формах общест. сознания, в языке, в науке, философии, творении искусства, т. е. дух. жизнь общ-ва. Между индивид. и общест. сознанием постоянное взаимодействие. Общест. сознание существует в исторически сложившихся и измен. формах. Ими являются: полит. и правов. взгляды; мораль; наука; религия; искусство; философия. Каждый из них будучи отражением общест. бытия имеет свою специфику и выполняет роль в общест. жизни и развитии общ-ва.

19. Познание как философ. проблема. Концепции обоснования знания в истории философии и современ. гносеологических учениях

Проблема познания является одной из философ. проблем. это центр. проблема в любом философ. учении. Раздел познания в философии называется гносеологией. С сер. 19 в. в англоязычных странах используется понятие эпистемология. Проблему познания рассматривают как с сенсуалистических так и с рационалистических позиций. Сенсуалистическое направление связано с развитием концепции эмпирического, опытного знания (Бэкон, Гоббс. Локк). Рационалистическое – связано с разработкой роли и значения разума в познании мира (Декарт, Спиноза. Лейбниц, Гегель). Бэкон признавал необходимость наблюдения и опыта для получения знания. Но опыт может дать истинное знание лишь тогда, когда сознание свободно от ложных “призраков”. “Призраки рода” – ошибки, вытекающие из того, что человек судит о природе по аналогии с жизнью людей; “призраки пещеры” заключаются в ошибках индивидуального хар-ра, зависящих от воспитания, вкусов, привычек отдельных людей; “призраки рынка” – привычки пользоваться в суждении о мире ходячими представлениями и мнениями без критического к ним отношения; “призраки театра” связаны со слепой верой в авторитеты. Декарт ставил на 1-ое место разум, сведя роль опыта к простой проверке данных интеллекта. Предполагал наличие в челов. уме врожденных идей, кот. во многом определяют результаты познания.

Другим направлением в к.19-н.20 вв. стало иррационалистическое (Шопенгауэр, Ницше). Шопенгауэр уменьшил роль разума за счет эмоций и оспорил само понятие разума как области осознанной ментальной дея-ти чел. сознания, введя в него бессознательно-иррациональный моменты (интуиция).

В попытке ответить на вопрос о познаваемости мира существуют 3 направления: оптимизм, скептицизм и агностицизм. Агностицизм – (часто это идеалисты) не верят либо в возможности чел-ка познавать мир либо в познаваемость самого мира или же допускают ограниченную возможность познания (Кант – последовательная теория агностицизма (вещь в себе)). Оптимисты – оптимистически смотрят на настоящее и будущее познание. По их мнению, мир познаваем, а чел-к обладает безграничными возможностями познания. Скептицизм – все в мире скоротечно, истина выражает наши знания о явлениях мира лишь в данный момент. и то, что вчера считалось истиной, сегодня признается заблуждением. (Пиррон)

Субъективно-идеалистическое напр-е – обратило внмание на активную роль субъекта в познании, указав, что без субъекта нет объекта. Объективно-идеалистическое напр-е – процесс сознания связан с верой и часто рассматривается как божественное откровение тайн бытия.

Вопросы, связанные с процессом познания становятся актуальными в Новое время. в это время Европ. фил-я развивает все направления философ. познания.

20.Структура познавательного процесса. Субъект и объект познания

Проблема позн, явл, одной из центр филос проблем. Вопрос познания входит в раздел фил знания, наз гносеологией, в кот рассм вопросы, связ с природой знания, хар-ра его получения. Пр-ма познания рассм фил-ми по-разному. Как с сенсуалистических, так и с рационалистических позиций. Сенсуалисты разр эмпирическое знание(Гоббс, Бэкон, Локк.)Рационалистическое напр связ с разработкой роли и значения разума в познании мира(Декарт, Спиноза, Лейбниц, Гегель.) Агностицизм-агностиками часто бывают идеалисты, они не верят либо в возможность человека познавать мир, либо в познаваемость самого мира, или опосредованное допускают огромную возможность познания. Кант выдвинул последовательную теорию агностицизма «вещь в себе».

Гностицизм: представители этого направления оптимистично смотрят на настоящее и будущее. По их мнению мир познаваем, а человек обладает безгранич возможностями познания. Субъективно-идеалистическое направление обращено на активную роль субъекта в познании. Без субъекта нет объекта. Объективно-идеалистическое напр: процесс познания рассм с верой и часто как божественное откровение таинств бытия. Под субъектом понимается человек, а под объектом- в зависимости от той или иной мировоззренческой позиции. С т.з. материализма-внешний мир, объект реальность, мир вещей, кот отраж-ся при помощи чувств. С т.з. идеализма объектом познания явл идеальная субстанция(понятия, идеи.) кот нах в мире идей и о кот можно получить знания в процессе мышления. Процесс познания понимается по разному- как чувств отражение, либо как рациональное отражение

21.Специфика и основные формы чувств познания.

Чувственное познание-отражение фактов при помощи форм чувственного познания(ощущения, восприятия, представление). Ощущение-осн-но на телесной организации человека. Тело-окно сознания во внешний мир.Телесная структура человека сущ-м образом отлич от телесной стр-ры животных. Сп-ть прямохождения, мозг, строение органов обаняния, осязания, вкуса, зрения. Развитие органов чувств-рез-т эволюции орг мира, с другой стороны-соц развития.Человек может развивать в себе остроту чувств ощущения.Ощущение-простейшие чувств образы, отраж в сознании отд качеств, свойств, сторон, мат предметов и явлений, цвета, запаха, вкуса, звука. На основе ошущений возникает более сложная форма чувств познания-восприятие. Восприятие вкл в себя сов-ть свойств и даёт целостный образ предмета. В появлении восприятия участвуют память, мышление, опыт.Образу свойственно не совп с объектом, а лишь его соответствие. В рез-те ощущения и восприятия возник суб образ объект мира. Представление-сп-ть хранить чувств образы и воспроизводить их вновь. Роль чувств отражения огромна. Органы чувств явл единственным каналом, кот связ чел-ка с внешним миром. Представления-это образы тех предметов, которые воздействовали на органы чувств человека и восстанавливаются по сохранившимся в мозгу связям. Ощущения и восприятия явл началом сознательного отражения. Т.о.чувств познание-взаимодействие индивидуального субъекта с миром вещей.

22.Специфика и формы рационального познания.

Рациональное познание-это: взаимодействие субъекта с объектом, которое осущ с пом понятий, суждений, умозаключений. Рациональное познание(дискурсивное) базируется на анализе этого мат-ла, кот дают наморганы чувств. Чувств познание не даёт нам возм-ть понять сущность предметов-это задача рационального, дискурсивного познания, абстрактного мышления, кот сущ благодаря языку. Понятия-результат обобщения предметов нек класса по сов-ти отличит признаков. Суждение-форма мысли, в кот посредством связи понятий утверждаются или отрицаются что-либо. Во всяком суждении различают предмет мысли, и предмет суждения- то, что говорится о субъекте. Всякое суждение может иметь 1 из 2 значений: истина или ложь. На базе понятий и суждений форм умозаключения-рассуждения в ходе кот, логически выводится новые суждения. При помощи абстр мышления у чел-ка появл сп-ть к отрицанию общего в предметах, к отражению существенного в предметах, а также спос-ть к констр-ю на основе познания сущности. Рационализм - размышления, логическое построение, иррационализм-интуиция.

23. Способы постижения реальности.

1. Выделяют обыденное познание, житейское, кот складывается под влиянием разл видов деятельности, на основе личного опыта и обобщения, усвоения общественно-значимого знания. Основывается на наблюдении и смекалке, оно носит эмпирический характер и лучше согласовывается с жизненным опытом , чем с абстрактными построениями. Эта форма знания развивается по мере развития научно прогресса и художественного познания. Она тесно связана с языком человеческой культуры.

2. Миф -древнейшая форма постижения реальности.

3. Художественное познание: образное и наглядное. Специфика в целостности отображения реальности. Художественное позн строится на образе, а не на понятии. Восприятие худобраза влечёт за собой огр расширениечел-го опыта

4. Религия создаёт системы истин, способствует пониманию единства мира и человечества.

5. наука. Науч знания предполагают объяснение, осмысление фактов. Научное-объяснительное знание. Сущность научного знания сост в понимании действительности в настоящем, прошлом, будущем, в достоверном обобщении знаний, в том, что за случайным нах необходимое, закономерное, за единичным-общее, а на этой основе прогнозируются явления. Предсказательная сила-критерий для оценки научной теории. Процесс науч познания носит творческий хар-р. К науч можно отнести практическое знание.

24 Научное познание, его специфические признаки. Основные этапы истории науки и их особенности. Наука и техника.

Наука – сложное общественное явление → сущ-ет множество определений науки:

1)Наука – исторически сложившаяся форма человеч. деят-ти, направленная на познание и преобраз. объектив. действительности.

2)Наука – духовное произ-во, кот имеет своим результатом систематизированные факты, логически выверенные гипотезы, обобщающие теории, фундаментальные и частные законы + методы исследований.

3)Наука –совокуп. дисциплинарных знаний.

4)Наука – соц. институт, с соответ. структурами и функциями.

5)Наука – непосред. производит. сила, таковой она станов. в усл-ях НТР.

6)Наука – форма общественного сознания, позволяющая отражать мир в форме науч. представлений, понятий, теоретич. систем.

Сущность науч. знания – понимание действит. в ее прошлом, наст. и будущем, в достоверном обобщении фактов, за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным – общее, и на этой основе осущ. предвидение различ. явлений.

Специфика науч. познания:

1)целенаправл-ть и систематизированность

2)опр. методы и формы познания

3)точность, определенность, доказательность,объективность.

Этапы развития науки:

сущ-ет 2 точки зрения:

1)наука возникла в доисторические времена, с возникновением у древних людей первых знаний об окр. мире

2)наука возникла в 16-17 вв.

Наиболее разумный подход – рассматривать формирование науки, как долгий историч. процесс, кот. начался в глубокой древности и заверш в 16-17 вв. В течение этого времени науки в совр. ее понимании не было. В 16-17 вв. началось ее существование. С 1 тыс. до н.э. до 16в. сущ. преднаука, она развивалась в основном в рамках фил-ии. С 16в. наука проходит 3 этапа:

1)классический (17-19вв). Основан на классич. механике. Образ мира – образ часового механизма.

2)неклассический(1-я половина 20в.). Основан на квантовой механике и теории относит.

3)постнеклассич. (со 2-ой пол. 20в.). Основан на синергетике и глобальном эволюционизме.

На кажд. этапе разрабатываются соответ. идеалы, нормы, методы науч. исследов. Формируется стиль мышления, язык, парадигма, картина мира.

Наука нач. с исследований Коперника, Галилея, Кеплера. Отдельные факты начинают систематизироваться и обобщаться. Наука приобретает собст. методологию. Всё активнее начинают заниматься вопросами, связанными с нуждами практич. деят-ти.

17в. – первые науч. академии. Лондонское королевское общество (1660), Парижская академия наук (1666)…

18-19вв. – фундаментальные теории в мат-ке, физике, химии, биологии… Возникают технич. науки. Возрастает соц. роль науки.

Наука и техника: противоречивость развития науки и техники породила 2 подхода: 1)Сциентизм – мировоззренческая позиция, в основе кот. лежит представление о научном знании как наивысшей культурной ценности и достаточном усл-ии ориентации чел-ка в мире. 2)Антисциентизм отмечает ограниченность возможностей науки и даже истолковывает ее как силу, чуждую и враждебную подлинной сущности чел-ка, силу, деформирующую эту сущность и разрушающую человеч. культуру, дегуманизирующую общество.

25 Структура научного познания, его методы и формы.

Структура науч. знания: 1)постановка проблемы; 2)гипотеза; 3)теория.

Гипотеза – предположение, догадка, обоснованная логически, но еще не подтвержденная практикой.

Теория – комплекс взглядов, представлений, идей, дающих целостное представление л закономерностях и существенных связях опр. обл. действительности. Это система знания, содержание кот. выводится из некот. основы по опр. логико-методологическим п-пам и правилам.→ научное познание нуждается в методе. Метод – сист. п-пов, приемов, правил, которыми надо пользоваться в к-л познании.

Виды методов:

1)Всеобщие (философские): диалектический, метафизический, аналитический, интуитивистские, герменевтический, феноменологический, п-п верификации, фальсификации.

2)Общенаучные

Выделяют 2 уровня научного познания:

1)Эмпирический

- Наблюдение - целенаправленное восприятие явлений действительности. Исследователь не вмешивается в ход исследования.

- Измерение - даёт количественную сторону явления.

- Эксперимент - характеризуется вмешательством исследователя в ход события. Эксперимент - мысленный и с помощью приборов.

- Сравнение - устанавливает сходство и различие предметов.

2)Теоретический:

- метод восхождения от абстрактного к конкретному. Задача теоретического анализа - дать целостный образ предмета, открыть законы его развития. Выделяют 2 этапа теоретического анализа:

а) образование абстракций, в которых фиксируются отдельные свойства целого. Движение от конкретного в чувственности к абстрактному;

б) движение от абстрактного к конкретному в мышлении, выявление сущности явления

- исторический (описание истории реальных объектов) и логический (общая направленность развития) методы. Они существуют в единстве

- метод формализации - упорядочение какого-то фрагмента знаний с помощью средств матем. логики

- моделирование - исследование объектов на основании модели. Модели - физические и знаковые

Обще логические методы познания:

- анализ - мысленное или реальное расчленение целого на части

- синтез - воссоединение целого из частей

- индукция - рассуждения от частного к общему, знания носят вероятностный характер

- дедукция - рассуждения от общего к частному

- аналогия - установление сходства в некоторых сторонах предмета на основании имеющегося сходства в других сторонах

- абстрагирование - процесс отвлечения от ряда свойств изучаемого явления и выявление интересующих свойств

- обобщение - установление общих признаков ряда объектов.

26 Истина: понятие, основные концепции. Объективность, относительность и абсолютность истины. Истина, заблуждение, ложь. Критерии истины.

Истина – гносеологическая категория, выражающая соответствие знаний действительности. Это адекватное отражение объекта, познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый объект так, как он сущ-ет сам по себе вне сознания. Истина – результата познания. В истории фил-и это понятие рассматривалось по-разному. Две традиции в понимании истины:

1)Онтологическая, связанная с именем Платона. Он понимал истину, как нечто, принадлежащее самому бытию. Истина – то, что есть само по себе, т.е. бытие.

2)Гносеологическая, связанная с именем Аристотеля. Он рассматривал истину, как то, что мы знаем о бытии; соответствие знаний действительности. Эту традицию развивали Аквинский, Гольбах, Гегель, Маркс + фил-я 20 века.

Объективная истина – такое содержание человеческих знаний, кот. не зависит ни от субъекта познания, ни от человечества в целом. Движение к объективной истине идет через познание абсолютной и относительной истины. Истина – процесс движения от незнания к относительной истине, а через неё к абсолют. истине.

Абсолют. истина – совершенно точное, полное, верное отражение объекта в сознании, т.е. такое знание, кот. не может быть существенно изменено.

Относительная истина – знания в п-пе верные, но неполные, частичные, приблизительные.

Абсолют. и относит. истины – ступени развития объект. истины, т.е. абс. и отн. Истины объективны и отличаются друг от друга только полнотой и глубиной отражения действительности. Абсолютизация абс. истин наз. догматизмом. Абсолютизация отн. истин наз. релятивизмом. Вывод: в процессе познания сущ-ют абс. и отн. истины. Абс. истина = сумма отн. истин.

Заблуждение – несоответствие знаний сущности объекта. Возникают очень часто. Это необх. ступень, оно вып-ет опр. познават. функцию.

Ложь – сознательное искажение действительности, целью кот явл обман.

Истина всегда конкретна, это нужно учитывать (опр. усл-я, место, время).

Интуиция - специфич. познават. процесс, непосредственно продуцирующий знания, выступает столь же всеобщей, свойственной всем людям способностью как чувство и абстрактное мышление. Это способность постижение истины путем прямого ее усмотрения без обоснования, с помощью док-ва. Особенности: внезапность и неосознанность. Усл-я появления:

1)Глубокое знание проблемы; 2)Состояние проблемности; 3)Наличие «подсказки».

Критерии истины: общезначимость, непротиворечивость, ясность, красота, полезность…(они субъективны). Практика дает, в кач-ве критерия истинности познания, свой результат.

27 Человек как предмет философского анализа. Образы человека в истории философской мысли.

Антропология (от греч. «антропос» - чел-к). Этот термин впервые употребил Аристотель для обозначения той части фил-ии, кот. изучает чел-ка. Чел-ка на протяжении развития всей фил-ии был в центре внимания философов. Это центральная философская проблема. Начиная со 2-ой пол. 19в. возникает множество наук о чел-ке: психология, педагогика, медицина…

Специфика философского осмысления проблемы чел-ка: фил-ия познаёт, изучает природу и сущность чел-ка.

Природа чел-ка – исходные биологические начала в чел-ке: разумность, прямохождение, членораздельная речь, т.е. всё, что выражает особенности чел-ка как живого существа во все времена независ. от биологической эволюции исторического процесса.

Сущность чел-ка – основное кач-во чел-ка, его основная черта; то, что делает чел-ка чел-ком.

Образы чел-ка в ист. фил. мысли:

В антич. фил-ии образ чел-ка космоцентричен, т.е. чел-ка сопоставляют с внеш. миром, космосом → чел-к в своих возможностях и природой – натуралистическое понимание чел-ка.

У Анаксимандра первые догадки об эволюционном развитии чел-ка.

У Демокрита рассматривается вопрос о происхождении речи – результат общения и деятельного отношения к миру.

С Сократа начинается антропологический поворот фил-ии.

У Платона двойственная природа чел-ка: он разделил душу и тело чел-ка.

В 18в. франц. материализм: душа – результат психической деят-ти чел-ка. В философии Фейербаха: чел-к – часть природы, результат эволюции.

Марксисты: чел-к – совокуп. общественных отношений

С сер. 19в. Шопенгауэр, Ницше, Кьеркегор у истоков совр. фил-ии (она иррациональна). Рассматриваются эл-ты бессознательного в чел-ке.

Кьеркегор – основоположник экзистенционализма: чел-к – основной предмет изучения. Чел-к по природе свободен → полная ответственность за свои поступки. Задача: помочь чел-ку познать свою сущность. Чел-к может познать себя сам в пограничных ситуациях.

Философская антропология (Гелен, Шелер): задача – на основе частных наук о чел-ке воссоздать целостное представление о нем. Чел-к слишком сложное образование чтоб только методами фил-ии или конкрет. наук познать его.

Выводы: в процессе историч. развития антропологических взглядов в фил-ии были выделены основные признаки, характеризующие родовую сущность чел-ка: 1)одушевленность и разумность; 2)деят-ть; 3)социальность.

33.Основные этапы развития социально-философской мысли.

Постижение об-ва, как целостного орг-ма продолжалось на протяжении всего раз-я фил-и. В раз-и соц-философской мысли можно выделить 3 осн этапа:  до 19 в, когда происходило накопление соц-фил идей по разныи напр-м;  19 в – происходят мощные интеграционные пр-ссы и складываются целостная концепции соц фил-и;  20 в, период нового расщепления фил анализа об-ва по широкому фронту нов напр и проблем.

Античная фил-я. Круг проблем и Арист и Плат достаточно широк. Они отождествляли об-во и гос-во. Это традиция: выделение политико-государственной области как центрального пункта общ жизни. Рубежной была конц. Гоббса. Он показал, что до возникновения гос-ва сущ-ло естественное сост-е об-ва, где была война всех против всех, что и породило необходимость гос-ва. Рассматривая раз-е фил-х идей надо обратить внимание на конц Сен-Симона, философию истории Гердера (« Идея к фил-и истории чел-ва»). Эта работа показывает, как далеко продв фил мысль в понимании сути истор пр-сса во 2ой пол 18 в. Гердер выделяет фил-ю истории в кач спец дисциплины, в рамках кот рассматривается вопрос об общих закономерностях истор пр-сса. Гегель («Фил-я истории») развернул потрясающую по своей глубине, богатству идей фил картину об-ва, диалектики чела и об-ва. Нет ни одной крупной проблемы, кот не была бы осмыслена Гегелем: стр-ра об-ва в целом, труд, собст-ть, мораль, семья, ГО, сис-ма упр-я, форма гос устройства, взаимосвязь об-ва и индивид сознания, всемирно-исторический пр-сс. Т обр с Гегелм связан прорыв в познании фил-х основ об-ва, его истории и общ бытия чела. Все эти проблемы рассматр с позиции объективного идеализма. Маркс – материальное понимание истории («Немецкая идеология», «Письмо к Анненкову от 28 дек 1896», «Предисловие к критике политической экономии»). В его конц-и об-во предстало как сложное обр-е, основу кот сост общ производство. З-ны об-ва рассматриваются как объективные, а история, как историч пр-сс. В 20 в соц-ая фил-я развивалась в руслах марксист идей, а также в рамках разнообр зарубежных соц теорий ( Парсонса, Вебера, Бергсона, Сартра, Хайдеггера ).

34. Общество и его структура. Общество как системное образование. Основные сферы общественной жизни.

Общество, в широком смысле слова – обособившаяся от природы часть матер мира, одна из форм сущ-я бытия, представл-я собой исторически развивающуюся форму жизнедеят-ти людей, совок-ть всех сп-ов взаимодействия и форм объединения людей, в кот выражается их всесторонняя зав-ть др от друга. Само общество может быть рассмотрена как определенная система взаимодействующих подсистем и элементов. Основные подсистемы общества - сферы общественной жизни. Обычно говорят о существовании четырех важнейших социальных (общественных) сфер:  экономическая - охватывает отношения, возникающие в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ;  политическая - охватывает отношения, связанные с взаимодействием государства, партий политических организаций по поводу власти и управления;  социальная - охватывает отношения, связанные с взаимодействием классов, социальных слоев и групп;  духовная - охватывает отношения, связанные с развитием общественного сознания, науки, культуры искусства.

Данные подсистемы (сферы),в свою очередь,могут быть представлены совокупностью входящих в них элементов:  экономическая - производственные учреждения (заводы, фабрики), учреждения транспорта, фондовые и товарные биржи, банки и т.п.,  политическая - государство, партии, профсоюзы, молодежные, женские и пр.организации и т.п.,  социальная - классы, страты, социальные группы и слои, нации и т.п.,  духовная - церковь, образовательные учреждения, научные учреждения и т.п

35. Личность и общество. Свобода личности и ее ответственность. Условия и механизмы формирования личности.

Личность - человеческий индивид в аспекте его соц качеств, формирующихся в пр-ссе историч-х конкретных видов деят-ти и общест-ых отн-ий. Личность представляет собой диалектическое единство общего социально-этического, особенного классового, национального и отдельно-индивидуального. В конкретно-исторических обстоятельствах личность выступает как целостность, которая задана опред-й социальной системой. Общество представляет собой единый и огромный механизм, состоящий из крошечных элементов - человеческих личностей. Индивид и общество находятся в диалектических взаимоотношениях, их нельзя противопоставлять, ибо индивид есть общественное существо и всякое проявление его жизни, даже если оно и не выступает в непосредственной форме коллективного ее проявления, обладая общеродовыми признаками, может выступать и как самобытная индивид-ть. Маркс : "люди не свободны в выборе своих производительных сил, которые образуют основу всей их истории, потому что всякая производительная сила есть приобретенная сила, продукт предшествующей деятельности". Свобода есть деятельность на основе познанной необходимости. Необходимость отражает нечто устойчивое, упорядоченное, что и отражается в законах сохранения. Свобода же отражает развитие, появление нового, разнообразного, новых возможностей. Необходимость выражает наличное, показывает, каков мир есть, а свобода отражает будущее - каким мир должен быть. Развитие общества и есть постоянный процесс перехода необходимости в свободу. Гегель : мировая история - процесс возрастания свободы. Свобода многолика, но сущность ее одна - наличие разнообразных возможностей, следовательно она - наибольшая ценность. Маркс лишь при условии обретении социальной свободы начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью. Ответственность - категория этики и права, отражающая особое соц и морально-правовое отношение личности к об-ву, чел-ву в целом. Построение совр об-ва, внедрение сознательного начала в соц жизнь, приобщение народных масс к самостоятельному управлению об-вом и историческому созиданию резко увеличивает меру личной свободы и одновременно соц-й и моральной ответственности каждого.

36. Проблема смысла и направленности исторического процесса: варианты решения в истории человечества.

Смысл и направленность развития общества и смысл и предназначение каждого отдельного человека необходимо рассматривать в диалектическом единстве. Любая попытка противопоставить общество человеку неверна и в силу этого чревата пагубными последствиями. С одной стороны, развитие человека вне общества — это полная нелепица. С другой стороны, обречено на неуспех и затухание развитие богатства общественного производства, достигаемое за счет деградации осуществляющего его S. Знание сущности человека помогает говорить о направленном историческом процессе как постепенном ее развитии и осуществлении. Вспомним системные составляющие сущности человека: создание орудий труда и самого процесса производительного труда, формирование общественных отношений, развитие мышления и средств коммуникаций, развитие умения ставить и реализовывать цели и, наконец, — достижение свободы с помощью развитого, ставшего творческим, труда. Так же, как невозможно говорить о смысле и направленности истории, разрывая на части системное целое "человек — общество", точно так же нельзя вырвать из системного состава человеческой сущности какой-либо один, пусть даже очень важный компонент. Рождение, взлет и падение человеческих сообществ, их конкурентная борьба между собой, отбор сильнейших, — вот тема многих исследований в области философии истории. Известный историк и географ Л. Н. Гумилев рассматривает это явление как этногенез. Этнос, по Гумилеву, — не просто скопище чем-то похожих друг на друга людей, а "система различных по вкусам и особенностям личностей, продуктов их деятельности, традиций, вмещающей географической среды, этнического окружения, а также определенных тенденций, господствующих в развитии системы..." . Выявляя много важных и интересных закономерностей в развитии суперэтносов, этносов и их подсистем, Л. Н. Гумилев в то же время причину энергетики этого движения (так называемой "пассионарности") объясняет весьма неопределенно, в основном связывая ее с влиянием космоса. Для ряда социологов и философов истории (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер и др.) характерна идея так называемых культурно-исторических типов, циклично развивающихся обособленно друг от друга. Такая точка зрения обращает внимание на многие интересные и вполне реальные моменты человеческой истории, но в целом она есть отрицание общечеловеческой культуры и общечеловеческой истории. Ей противостоит мощное и традиционное направление мысли, обосновывающее всестороннее единение людей как общую направленность человеческой истории. Факты этого единения налицо: система мирных договоров государств, экономическое и политическое объединение Европы, миротворческие, экономические и культурные акции ООН, деятельности Римского клуба, "зеленое движение", "на-родная дипломатия", дружеские жесты одной религиозной конфессии по отношению к другой и т. д. Прав великий Кант: человечество медленно и противоречиво, через рецидивы войн и терроризма, движется к Вечному Миру. Почему столь большое значение следует придавать именно учению о ноосфере? Потому, что она рассматривает тенденцию развития человеческой истории предельно широко — в контексте движения и развития не только социальной, но и всей природной действительности. Общий вывод В. И. Вернадского таков: "Исторический процесс на наших глазах коренным образом меняется. Впервые в истории человечества интересы народных масс — всех и каждого — и свободной мысли личности определяют жизнь человечества, являются мерилом его представлений о справедливости. Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой. И перед ним, перед его мыслью и трудом, становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого. Это новое состояние биосферы, к которому мы, не замечая этого, приближаемся, и есть "ноосфера". И все-таки, говоря, что человечество, будучи живой системой, должно подчиняться информационным законам, надо помнить, что прежде всего, оно все же социальная форма движения, высшая по отношению к биологической. Поэтому прямая экстраполяция действия закона информационного соответствия недопустима. Нельзя, например, представлять себе (и это подчеркивает и Тейяр де Шарден), что человеческой личности в теле Ноосферы как Коллективного Разума, Интегрального Интеллекта уготована роль клетки в многоклеточном организме. По-видимому, именно в единичной суверенной личности может осуществиться воплощение бесконечности и всеобщности Вселенной, реальное отождествление ее части и целого.