15.Характерные черты сформировавшегося российского типа феод Внешняя политика России в 'XVI в. Ливонская война

Во внешней политике России в XVI в. можно выделить два основных направления:

1) западное: Ливонская война (1558 - 1583);

2) восточное: взятие Казани (1552);

взятие Астрахани (1556);

завоевание Западной Сибири (80-90 гг. XVI в.)

Ливонская война (1558 - 1583)

Поводом к войне послужила задержка Ливонским орденом 123 западных специалистов, при­глашенных в Россию на службу, а также невыплата Ливонией дани за последние 50 лет.

В 1558 г. Иван Грозный двинул войска в Ливонию. Поначалу военные действия развивались успешно для России. В 1558 г. были захвачены г. Нарва и Дерпт, русские войска дошли до Ревеля Сам магистр Ордена попал в плен, что повлекло за собой распад Ордена (1561). Однако утвердиться в Прибалтике Россия не смогла. Территорию Ливонского ордена разделили соседние государства: Швеция получила северную Эсто­нию, Польша - рижскую архиепископию.

Польша, Литва, Швеция и Дания объявили войну России. В 1563 г. русские войска одержали победу под литовской крепостью Полоцком. Однако уже в следующем 1564 г. русские войска терпят тяжелые поражения. В 1569 г. угроза вторжения русских войск в литовские владения заставила Польшу и Великое княжество Литовское под­писать Люблинскую унию. Отныне они составили единое государство - Речь Посполитую. Война приняла затяжной характер.

В 1577 г. Иван Грозный предпринял успешный поход в польскую Ливонию. 1 сентября 1577 г. русские ов­ладели Володимерцем Это последняя удача русских. 30 июня 1579г. король Речи Посполитой Стефан Баторий с 40-тысячным войском двинулся на Россию. 1 сентября 1579 г. был взят Полоцк, в сентябре 1580 г. - Великие Луки.

В июле 1581 г. поляки предприняли новый поход на Россию. Они осадили Псков. Взять город польскому королю Стефану Баторию так и не удалось.

15 января 1582 г. между Россией и Речью Посполитой было подписано перемирие в Яме Запольском:

Стефан Баторий получил Ливонию в обмен на захваченные им русские города, кроме Полоцка. 10 августа 1583 г. на р. Плюса заключено перемирие со Швецией: шведы удержали за собой Эстляндию и захваченные русские города Корелу, Нарву, Ям и Копорье.

Таким образом, в результате Ливонской войны Россия потеряла ряд территорий, оказалась отрезана от Бал­тийского моря, в стране углубился экономический кризис.

.

Восточное направление внешней политики

После распада Золотой Орды на берегах Волги образовались два ханства - Казанское и Астраханское, по­стоянно угрожавшие русским землям. Они держали в своих руках волжский торговый путь. Наконец, это были районы плодородной земли, о которых давно мечтало русское дворянство.

150-тысячное войско Ивана IV осадило Казань, которая представляла в тот период первоклассную военную крепость. 2 октября 1552г. русские войска в результате решительного наступления через проделанные взрывами мин проломы ворвались в город. Казань пала.

В 1556г. было завоевано Астраханское ханство, а 1557г. - присоединена Башкирия. Теперь самым страшным врагом оставался крымский хан. В XVI в. начинается освоение Сибири. Строгановы наняли отряд казаков численностью около 800 человек, кото­рым руководил Ермак Тимофеевич. Ермак нанес ряд поражений Кучуму, но и сам нес потери. Иван Грозный прислал ему на помощь несколько сотен стрельцов. В 1582 г. войска Ермака разбили войска хана Кучума и взя­ли его столицу Кашлык. начало освоению Сибири было положено. В 1586-1587 гг. были основаны города Тюмень и Тобольск. В 80-90-е гг. XVI в. Западная Сибирь вошла в состав Русского государст­ва.

4.7. Церковь и государство в ХУ-ХУ! вв.

(Русская церковь как целостность, как организация всегда выступала поборницей государственного единст­ва. Долгое время в период раздробленности церковь оставалась единственной хранительницей идеи общности. При Иване Калите начинается сотрудничество митрополитов и московских князей. Пребывание митрополитов в Москве, постепенно ставшее традицией, немало способствовало росту влияния потомков Калиты. В период объединения земель вокруг Москвы церковь была союзником великокняжеской власти и символом единства русских земель.

В середине XV в., после Флорентийской унии (1439) и падения Константинополя (1453), Московская ми­трополия обрела фактическую самостоятельность. Следствием этого стала большая зависимость русской церк­ви 01 московских князей.

После падения Константинополя (1453) в Московской Руси постепенно складывались представления о том, что великие князья должны играть в православном мире ту роль, которая раньше принадлежала императорам Византии. Женитьба Ивана III на греческой принцессе Софье Палеолог в 1472 г. способствовала укоренению византийских обычаев. Идеи византийско-русской преемственности и наследования царских (т.е. император­ских прав) московскими государями обосновывались и позднее. В начале XVI в. в церковных кругах складыва­ется теория «Москва - Третий Рим». Эта идея была сформулирована игуменом Псковского Елеазарова мона­стыря Фи.юфеем в послании великому князю Василию III в 1510-1511 гг. По этой теории существовало три мировых центра христианства:))

1) Древнии Рим - пал ввиду отступления от «истинного христианства»;

2) Византия, но там изменили христианству, пойдя на унию с католической церковью в 1439 г., после чего в 1453 г. Византия была завоевана турками;

3) Москва не признала Флорентийской унии и теперь является центром христианства. Так как только христи­анство является «истинной верой», Москва избрана Богом и является единственным законным наследни­ком Древнего Рима. Четвертому же Риму не бывать, так как может быть только три мировых царства, после

чего наступит конец света.

При Иване IV мысли, высказанные Филофеем, получили официальное признание и в государственных, и в церковных кругах. Но провозглашение московского великого князя царем имело большое значение для взаимо­отношений светской власти и церкви. Централизация государства не могла быть полной, пока сохранялась эко­номическая и политическая власть церкви. Осознавая это, светская власть стремилась подчинить себе церковь. Однако далеко не все представители духовенства были готовы подчиниться царю, признать верховенство его власти.

Русское духовенство ХУ-ХУ! вв. выдвинуло из своей среды деятелей, способных по-иному поставить и решить вопрос о взаимоотношениях церкви с государством. Иосиф Волоцкий (1439-1515), долгое время воз­главлявший основанный им близ Волоколамска монастырь, прославился не только личным благочестием и умением рачительно вести монастырское хозяйство, использовать накопленные в нем богатства для щедрой благотворительности, но и активным участием в полемике о социальном и политическом значении церкви. Ио­сиф Волоцкий отказывался признать подчинение церкви светской власти. Отвергая как противопоставление духовной и светской власти, так и вмешательство последней в делах церкви, Иосиф отнюдь не был сторонни­ком теократии (т.е. наделения церковных иерархов государственными полномочиями). В то же время он не считал допустимым и самоустранение церкви от общегосударственных забот.

Одной из важнейших задач храмов и монастырей Иосиф считал благотворительность - материальную и духовную помощь страждущим, нищим, униженным. Теоретическое обоснование социальной активности церк-ри сочеталось с конкретной практической деятельностью. В голодное время волоцкие монахи кормили окрест­ных крестьян (когда иссякли хлебные запасы и казна, Иосиф даже покупал еду на взятые в долг деньги); при обители были устроены странноприимный дом и детский приют. Иосиф щедро оделял крестьян, когда те испы­тывали нужду.

Подобная благотворительность оправдывала в глазах Иосифа Волоцкого и многих его современников со­хранение .монастырского землевладения. Действительно, в ХУ-ХУ1 вв. трудно было найти иной надежный ис­точник средств для попечения о нуждах социальных низов. Однако далеко не все монастыри занимались благо­творительностью. Многие богатые обители больше заботились об увеличении доходов, чем об их использова­нии в духе христианской любви к людям. В монашеской среде не редкостью были разные пороки, широко рас­пространялось корыстолюбие.

В конце XIV в. преподобный Сергий Радонежский (около 1321-1392), основатель Троицкого монастыря (в нескольких десятках верст от Москвы), немало сделал для распространения общежитийного устройства мо­нашеского быта (при таком устройстве монахи не могут единолично владеть каким-либо имуществом, питать­ся из отдельного котла; они должны отказаться от любых внешних различий, связанных с социальным проис­хождением или материальным достатком). Однако даже в тех монастырях, где не допускалось индивидуальное владение имуществом, монахи становились коллективными собственниками земель и иных богатств. Мирские соблазны легко проникали за монастырские стены, что не могло не беспокоить искренних ревнителей право­славия.

И. Волоцкий надеялся преодолеть эти соблазны строгим соблюдением устава; сторонники более глубоких перемен в монашеском быту призывали вообще отказаться от владения селами и земельными угодьями, за что стали именоваться нестяжателями. Особую известность среди нестяжателей приобрели Нил Сорский и Паи-сии Ярославский. По уставу Нила Сорского монахи могли жить в уединенных скитах по два - три человека.

И Иосиф Волоцкий, и Нил Сорский искали средства для внутреннего очищения церкви; однако затронутый им вопрос о монастырском землевладении имел не только внутрицерковное, но и общегосударственное значе­ние. Распространившийся на Руси обычай завещать села монастырям, чтобы их обитатели постоянно поминали имя дарителя в своих молитвах, привел к бурному росту церковных вотчин. Великим же князьям земли были необходимы для раздач помещикам - основе их войска (поэтому им больше импонировали взгляды Нила Сор­ского). Однако на секуляризацию церковных земель правители не решались. В руки государства перешли лишь церковные земли в новоприсоединенной Новгородской земле (1478 и 1499).

Еще одна область пересечения государственных и церковных интересов была связана с появлением на Руси ересей - религиозных движений, отвергающих какие-либо элементы учения официальной церкви. Центром еретических настроений был Новгород, где в Х1У-начале XV вв. действовали стригольники, отрицавшие за­конность церковной иерархии, обличавшие пороки духовенства и делавшие из этого вывод о греховности всей церкви. В конце XV в. в Новгороде появляется ересь «жидовствующих». Их обвиняли в переходе в иудаизм.

Распространение ересей связано с разными причинами, среди которых следует в первую очередь упомя­нуть естественную пытливость человеческого ума, не склонного удовлетворяться готовыми истинами; неуст­ройство в церковной среде, явное несоответствие практики провозглашаемым высоким идеалам, наконец, за­падные влияния, особенно ощутимые в Новгороде. Вряд ли уместно видеть в русских ересях только выражение социального протеста.

Церковь вела борьбу с еретиками, однако нетерпимость к инакомыслию не приобрела в Московском госу­дарстве такого размаха, как в католических странах Европы. Обвинения в ереси часто использовались как спо­соб борьбы с политическими противниками.

Важным событием в жизни церкви стал Стоглавый собор духовенства и светских лиц (1551). Самым спор­ным из обсуждаемых на нем вопросов был вопрос о монастырском землевладении. После бурной дискуссии собор принял решение об ограничении г^ерковного землевладения. В казну возвращались земли, полученные в период боярского правления, поместья и «черные» (принадлежавшие московским государям) села, в том числе и переданные в погашение долга. С большинства церковных земель стали взимать государственные налоги.

Таким образом, в рассматриваемый период Церковь сохранила достаточно большие земельные владения, но их дальнейшее увеличение было поставлено под контроль государства.