44. Развитие э России в 20 в

Активные деятели культурно-философского течения символизма, разрабатывавшие его эстетику (А.Белый, А.Блок, Лосев Шпет и др). Они первыми начали процесс переоценки всех ценностей и классических представлений об искусстве. Более подробно я остановлюсь на Г.Шпете. (1879-1937) – философ, феноменолог, основатель герменевтики в России, один из создателей философии языка. Круг интересов: философия, эстетика, лингвистика, логика, история, психология, этнология, лит-ведение. Наиболее значит, работы Ш. написаны на грани этих наук. Ш. сложился как философ еще до революции в России. Гл. сфера его интересов в ранних работах лежала в области истории философии и "чистой" философии. Он остался оригинальным, не разделяя ведущей религ. мысли большинства рус. философов серебряного века и эмиграции. Противовес кантианству Ш. нашел в феноменологии Гуссерля, став не только последователем его учения, но и основателем школы феноменологии в России. Его гл.работы "Явление и смысл" (1914) "Внутр. форма слова" (1927), "Язык и смысл" Уровень осмысления соотношения между вещью и идеей у Ш. доведен до цельной философии языка, что позволяет его считать "рус. Гуссерлем", основателем герменевтики и семиотики в России. Гл. его идея состояла в связанности смысла вещи и символа вещи через их общий культурный код. В слове слилось духовное начало (смысл) и материальное начало (звук). Их соединение – "нераздельно и неслиянно".. Слово выступало в качестве идеального образа мира, его смыслов и значений Представления Ш. о слове как шифре культуры, закодированном сообщении, его учение о морфологии эстетич. сознания стали определяющими идеями для формирования целой школы филологов и лингвистов . В первом выпуске своих «Эстетических фрагментов» он противопоставил поэму Белого «Христос воскрес» «Двенадцати. Согласно эстетической теории Шпета, художник, хотя и не творит действительность, а только подражает ей и воспроизводит ее в своих произведениях, ранее других способен увидеть новое, выразить и поддерживать его существование. Тем самым предоставляется материал для рефлексивной и практической деятельности, которая также оказывается направленной на культивирование этого нового. Смысл искусства состоит, таким образом, в том, чтобы одновременно увидеть и утвердить права нового в изменяющемся мире..В этой связи Шпет критикует Блока за близорукость, связанную с непониманием онтологического статуса революции. В понимании природы революции Шпет не идет дальше общих мест марксистского дискурса рубежа веков, но и этого ему достаточно, чтобы настаивать на псевдореволюционности «Двенадцати.