39. Эстетика Гегеля.

Теоретич.наследие Г.(1770-1831) стало своеобразным итогом разв-я немец.классич.эстетики.

«Эстетика» Г. состоит из введения, учения о прекрасном или идеале, учения о 3х формах сущ-я И-ва и теории отдельных его видов(арх-ры,ск-ры,жив-си,музыки,поэзии). В «Эст-ке» Г. послед-но провел истор.принцип рассм-я И-ва. Согласно его эстетич.конц-ции И- проходит 3стадии, хар-щие изменение соотн-я содерж-я и формы: символ., классич., романт-кую.

Символ.форма И-ва (И-во Древн. и Среднев.Востока)- есть его начальная стадия. Ей предшествует «предыскусство», т.е. басни, притчи, аллегории, дидактич.поэмы. Символ.форма хар-ся тем, что в ней идейное содер-е еще не обладает особой индив-тью. Набл-ся отсут-е ед-ва м/д содерж-ем и формой,ощущается преобладание формы над сод-ем. Принципу символ.формы И-ва > соотв-ет, по Г., арх-ра.

Классич.форма И-ва вкл-ет в себя ед-во содерж-я и формы (антич.Греция). Появл-ся в образах классмч. И-ва черты индив-ти, выст-ет как идеал. Эстетич.идеал в классич.И-ве Греции порождает гармон.ед-во сод-я и формы(скул-ра).

Романт.форма И-ва - приоритет дух.содер-я над чувственной формой. Изживание формы ведет и к самоуничтож-ю И-ва,т.к.оно по своей природе нуждается в чувств.форме. Романт.форме И-ва соотв-ют жив-сь, музыка, поэзия.

Осн.соц.ф-ция И-ва - познавательная. И-во есть форма самопознания абсолютной идеи.«Именно И-во доводит до сознания истину в виде чувств-го образа, к-ый в самом своем явлении имеет высший, более глубокий смысл и значение». Все др. ф-ции И-ва в «Эст-ке» Г. рассм-ся в зависимости от познават.ф-ции и потому не имеют самост-го значения.

Гегель понимал, что истор-ки измен-ся не т-ко худож.способ воплощения идеала, но изм-ся и сам общест.идеал, становясь все >ее сложным по своему нравств.смыслу. Философ видел, что выражая идеалы нового времени,И-во встает п/д задачами, к-ые И-ву древности были не под силу.

В самом И-ве, как ср-ве познания, нач-ют играть все >ую роль филос-ие, рационалистич.стр-ры.

Г.: И-во не должно отмереть вообще, а его соц.ф-ции изменяются, идеологизир-ся и усложняются. Познават.ф-я уже не м.б. столь специфична И-ву как на его первых двух истор.ступенях. Но далее,И-во не соотв-ет более «духу времени».«Дух нашего совр-го мира,религии и культуры поднялся выше той ступени, на к-рой И-во пред-ет собой высшую форму осознания абсолютного».

И хотя историчность и диалектич-ть мышл-я Г. подводили его к поним-ю многофунк-ти И-ва, определяющим стало стремл-е видеть в И-ве лишь специфич.чувственное выраж-е некоего универс.-логического идеала. «И-во имеет своей задачей раскрыть истину в чувственной форме, в худож-ном оформлении». При этом исключалась возмож-ть обнаружить прямую зависимость И-ва от матер.жизни общ-ва.По Г., общечел-ие, гуманист.тенденции в содер-ии И-ва вступают в противоречие с идеологич.нормами существовавших в тот истор.момент соц-х отн-ий.

В «Эст-ке» Г. глубоко анал-ет древнегрече.трагедию, ск-ру и арх-ру, средневек.эпос, визант.жив-сь, и-во Ренессанса, класс-зма. Огр.влияние оказала эстетика Г. и на его современ-ков. Это способст-ло появлению новых имен, эстетич-х школ и напр-ий, в осн. позитивистского плана. (Розенкранц, Руге,Фишер).

40. Эстетические взгляды Ницше. Ницше воссоздал новую породу гения, которую еще не знала европейская цивилизация. Ницше справедливо считал себя последователем Шопенгауэра. Метафизическое всемогущество воли не гармонировало с Шопенгауэровской восточной этикой самоотречения. У Ницше воля первична не только в плане метафизическом, но и в этическом.. Стоит отметить, что в формировании эстетических взглядов Ф.Ницше можно выделить три следующих друг за другом этапа:

· Активное освоение культуры прошлого (литературы, истории, философии, музыки, сопровождающееся романтическим поклонением античности).

· Критика основ западноевропейской культуры.

· Период написания «Заратустры», учение о «сверхчеловеке» (Начиная с 1881 г.).

Смысл понятия «дионисийское начало» также тесно связан с системой Шопенгауэра. Напомним, что у этого философа искусство музыки наделено особым статусом: музыка является аналогом мировой воли. Дионисийская музыка представляла собой некий набор звуков, не связанный ритмически и тонально. Ясно, почему Ницше так был увлечен Шопенгауэром. Ведь с раннего детства им полюбилась музыка. Его кумирами стали Моцарт, Гайдн, Шуберт, Бетховен, Бах. В современной же музыке Берлиоза или Листа он не находил ничего, что способно было взволновать человека. Тех людей, которые презирали музыку, Ницше, рассматривал как «бездуховных тварей». В своем наследии Ницше оставил не только философские работы. Подобно великому композитору Р. Вагнеру, который писал и литературу философского характера, Ницше, писал музыку. Одно из ранних произведений Ницше-философа – «Рождение трагедии из духа музыки». Оно было посвящено Р. Вагнеру. Это произведение пронизано музыкой. Все, что бы Ницше не рассматривал в своей работе, все соприкасается с искусством, с музыкой.

Что касается критики западноевропейской культуры, то здесь можно разделить на две позиции Ницше: политика и христианство.

Ницше - сторонник возврата к древнегреческим ценностям, где бытие и сознание, естественное и искусственное, природное и культурное, человеческое и божественное еще не были разделены, как это произошло позднее под влиянием христианской догматики, западной рационалистической схоластики и норм "светской морали", определяющей современную европейскую культуру в целом. Категория "власти" для Ницше является "греческой" ("дионисийской") по преимуществу. В ней концентрированно выражается избыток чистых бытийных сил, еще не прошедших сложный процесс канализации по различным системам ограничений и сдержек. Власть для человека так же естественна, как наслаждение, радость или боль. Она выше морали, как выше морали само бытие. Власть совмещает в себе "синтез противоположностей", она не бывает "благой" или "злой", она бывает великой или мелкой, сильной или слабой. В духе своей теории, Ницше фактически отождествляет "власть" с чистым источником бытия.