5.Творчество Феофана Прокоповича. Общая характеристика. Трагикомедия Владимир. (Вика)

Феофан Прокопович (1681-1736) - крупнейший общественный и политический деятель первой трети XVIII столетия, Он был сыном мелкого киевского торговца. Рано лишился отца. Жил с матерью в крайней нищете. Свой второй удар судьба нанесла, когда ему (Елеазару - имя от рождения) исполнилось семь лет. Измучившись в постоянной борьбе с нищетой, мать заболела и умерла, оставив сына без средств к существованию Его взял на воспитание дядя. Звали дядю Феофан Прокопович, и годы спустя Елеазар возьмет себе это имя в память о человеке, которому он был столько обязан. Дядя был известным и уважаемым в Киеве человеком. Феофан Прокопович учился в Киево-Могилянской академии, где получил характерное схоластическое образование. Затем - в коллегиуме святого Афанасия в Риме. Около 1704 г. Феофан Прокопович возвратился в Киев, постригся в монахи и стал преподавателем пиитики и риторики в Киево-Могилянской академии.

1706 год оказался заметной вехой в его жизненной судьбе. Феофан произнес приветственную проповедь в честь приехавшего в Киев Петра. В 1709 г., вскоре после Полтавской битвы, Феофан вновь выступает с речью, в присутствии Петра. То был «Панегирикос» или «Слово похвальное о преславной над войсками шведскими победе».С этой поры начинается сближение Феофана с царем. В 1711 году он находится при Петре в турецком походе, затем назначается ректором академии. В 1716 году по вызову Петра переезжает в Петербург. Пройдет немного времени, и он будет возведен в сан епископа, затем архиепископа и первенствующего члена Синода. Феофан Прокопович становится одним из ближайших пособников Петра. Он его правая рука по делам церкви.В своих многочисленных проповедях и приветственных словах царю Феофан поддерживает все его начинания. Он доказывает текстами священного писания важность просвещения, необходимость укрепления военной мощи России, в частности, её морского флота. Феофан пишет предисловие к морскому уставу. Это предисловие было развернуто в великолепное «Слово похвальное о флоте Российском».Своим словом о флоте Феофан окончательно покорил Петра. Царь был самозабвенно влюблен в море и корабли. Эту любовь он привил и Феофану. «Петербуржцы только крестились, когда мимо них, лихо кренясь, пролетал под парусами буер, управляемый шкипером в рясе с развевающейся на ветру смоляной бородой».

В 1720 г. Феофаном был составлен «Духовный регламент», который и был положен в основу церковного устройства. Патриаршество было ликвидировано. Церковь получила коллегиальное управление под главенством самого царя. Это вызвало ненависть к Феофану со стороны значительной части духовенства.

Феофан был яростным патриотом. Он неустанно обличал, клеймил всяческих изменников отечества. Особенно остро и рельефно нарисован им в его словах и проповедях образ «проклятого изменника», «изверга отечества» -Мазепы

Особенно восторженно Феофан славил все наиболее выдающиеся события петровского времени. В его «похвальных и поздравительных» словах и речах громко и торжественно звучала тема Петра, строителя Петербурга, героя Полтавской победы.С глубочайшим уважением Феофан Прокопович говорил о русском народе, который вырос, закалился в грозных сражениях. Мир был удивлен им в результате его победы над Швецией. «О всемирного удивления! как незапно да вельми знатно в войне сей стала в славу, в пользу возрастати Россия! Растет человек, растет древо, ведаем, да никакима очима не можем усмотрети растительного движения; а мир весь ясно видел, как народ Российский, когда весьма ему исчезнути многии провещали, возрастал высоко и аки бы подымался от гнушения в похвалу, от презрения в страх, от немощи в силу» («Слово о состоявшемся между Империю Российскою и короною шведскою мире 1821 г.»).

В течение всей своей жизни он писал стихотворные произведения. Так в библиографии трудов Феофана, приложенной к собранию его сочинений 1760 г., указано 22 стихотворения на русском языке. Известно также, что он писал стихи на латинском и польском языках. в своих произведениях, Феофан откликается на самые разнообразные политические события своего времени. Он пишет «Епиникион» - торжественную оду на Полтавскую победу. Описывает в стихах боевые действия с турками и т. д. Известно его стихотворное произведение «Запорожец кающийся», в котором от лица запорожского казака ведется раскаяние в участии в восстании Кондратия Булавина и в измене Мазепы. Писал Феофан стихи философского и духовного характера.

Широчайшую популярность Феофану Прокоповичу снискала речь «Слово на погребение Петра Великого», которая была произнесена 8 марта 1825 года в Петропавловском соборе в Петербурге. Вся Россия погрузилась в скорбь, и Феофан, в сущности, стал главным глашатаем этой неизбывной скорби. Данная речь Феофана стала апофеозом скорби России об ушедшем гении. Впоследствии «Слово» в течение многих десятилетий служило образцом погребальной риторики для русских проповедников.Иной по тону и по содержанию была другая проповедь - «На похвалу Петра Великого». Если «Слово на погребение Петра Великого» было как бы криком боли, то следующая проповедь являлась итоговой характеристикой Петра, всей его деятельности

Самым значительным литературным произведением Феофана Прокоповича считается трагедо-комедия «Владимир».

Драма написана в 1705 году. Главная тема - крещение Руси князем Владимиром и борьба с невеждами жрецами, невежеством, реакционным духовенством.Новаторство автора в поэме: использование не религиозных сюжетов, а реального исторического украинского материала. Первоначально произведение было посвящено И. Мазепе как выдающемуся культурному и историческому деятелю, но со временем посвящение было переработано в пользу Петра I.Трагедокомедия написана силлабическим 13-складным стихом, состоит из пяти актов, пролога и эпилога.Главными героями ее является князь Владимир, Мечислав, жрецы Пияр и Куроид, а также дух князя Ярополка (Прокопович использует элементы мистики), бесы. Ярополк, узнав, что Владимир хочет принять христианство, старается помешать ему через жрецов. Но интриги жрецов не имеют успеха, и христианство на Руси таки принимается.Автор использует элементы комического в произведении, но при этом четко придерживается античных канонов драмы: единства места и действия, единство времени не является приоритетным. Трагикомедия написана языком, который приближается к живому украинскому языку.

Впервые в отечественной литературе появляется пьеса из русской истории. Следует, однако, отметить, что Феофан не был бы Феофаном, если бы ограничился только толкованием минувших событий. Религиозная оболочка исторической пьесы Феофана вобрала в себя злободневное общественно-политическое ядро. Тема борьбы просвещения, прогресса, новых начал, которую вела светская власть в лице Владимира с силами старого порядка, олицетворенными в образах грубых, корыстных и невежественных жрецов, была очень актуальна. Намеки Феофана на современность были весьма прозрачными. Острие сатиры было направлено против современных грубых невежд, лицемеров, ханжей. Негодование реакционных церковников против Феофана воистину не знало предела.

Владимир

всех славенороссийских стран князь и повелитель, от неверия тьмы во великий

свет евангельский духом святим приведен в лето от рождества христова 988;

нине же в преславной академии Могило-мазеповианской киевской, приветствующей

ясневельможного его царского пресветлого величества войска запорожского

обоих стран Днепра гетмана и славного чину святого Андрея апостола кавалиера

Иоанна Мазепи, превеликого своего ктитора, на позор российскому роду от

благородных российских сынов, доброе зде воспитуемых, действием, еже от

поетов нарицается трагедокомедия, лета господня 1705, июля 3 дня, показанный

(Отрывок)

(Тень Ярополка рассказывает об убийстве Ярополка по наущению Владимира

верховному жрецу и волхву Жериволу и открывает ему замысел Владимира принять

христианство. Жеривол угрожает поднять на Владимира все волшебные силы.

При наступлении праздника Перуна жрец Курояд призывает людей к

принесению жертв богам. Другой жрец, Пиар, останавливает Курояда.

Пришедший Жеривол сообщает жрецам об угрозе язычеству и вызывает духов;

являются бесы и обещают жрецам помощь.

По повелению Владимира Жеривол ведет прение о вере с греческим

послом-философом, причем обнаруживает полное невежество. Князь прогоняет

жрецов, философ же склоняет его к принятию новой веры. Во сне и наяву

Владимир терпит искушения: бес мира насылает на него горделивые помыслы, бес

хулы - бранные, бес тела - плотские; князь побеждает искушения; столь же

безуспешно его прельщают Прелесть и ее подруги.)

ДЕЙСТВИЕ 5

Явление первое

Курояд, Пиар

Курояд. Ясти мне хощется, о ясти! Горе! Ясти!

Ясти хочу. Горе мне! Приходит пропасти.

Пиар. Курояде, где ти был? Где был еси ныне?

Курояд. Дабы тако не жив был князь наш (наедине

С тобою беседую), яко богом жертва

чрез него вся оскуде! О, аще бы мертва

Слышах его, слышах бы весть радостну, нову...

Пиар. Кая вина?

Курояд. Уверив философа слову,

Запрети приносити жертву по всем градом.

Пиар. Мала се еще злоба.

Курояд. Убивати гладом

Малу злобу зовеши? А еще пречестных

жрецов и молебников за весь мир нелестных!

Се аз ходих на село курей куповати.

И когда сие бяше!

Пиар. Горшее слышати,

Вижу, ти не случися? Что глаголют мнозы,

молю тя, кто болий ест - жерцы или бозы?

Курояд. Вем, что вопрошавши: аки бы скорб сию

о мне имел. Ни, друже! Мене не жалею,

Жалею богов. Ибо аще оскудеет

жертва, аз куплю мяса, но бог не имеет

Пенязей и не пойдет на село: глад убо

нам - ему смерть готова. И сие сугубо

Печалива мя творит.

Пиар. Еще ты не веси

злобы его горшия? Как его беси

На богов возъяриша? Повеле повсюду

крушити боги. Видех, како уд от уду

Отторжен валяшеся, многим носи, нозы

урезание видех. О благие бозы!

Болею за вас зело. Чи не скорб се, друже?

Ладо не может уже плясати, ему же

Сие дело от богов всех ест порученно,

Но токмо лакти движет всуе недейственно.

Мошко же отнюд кадил не возможет чути,

а Позвизд (О скорб моя! О жалю мой лютий!)

Пребиту голень имать и храмлет стеняя.

Но слиши множайшия и крайная злая.

Что видех, окаянний! Зри вещь неподобну:

Дети студнии, кумир рассекши подробну,

Во главу, аки в сосуд, испраздняют стомах {*}.

{* Желудок, утробу.}

Курояд. Что главе творят?

Пиар. Стомах испраздняют.

Курояд. Ах, ах!

Да како их не пожрет земля, се видяще!

Весть ли сие Жеривол?

Пиар. Курояде, аще

Увесть сия Жеривол, предасть духа богу.

Курояд. Но где он ест? Не веси?

Пиар. Впаде во премногу

Болезнь от скорбей многих и едва возможет

убежати от смерти. Зело бо не может

Ясти, ни вкуса чует; третий день минает,

отнель {*} он единого токмо пожирает

{* С тех пор, как.}

Бика на день.

Курояд. О люте! Все мы измрем гладом!

О княже беззаконный! Да бы ти над адом

Царствовал, не над намы, не над русским родом!

Пиар. Молчи! Тешимся твоим, господи, приходом.

Явление второе

Мечислав, вожд Храбрий, Пиар, Курояд

Мечислав. Кое зде дело, жерцы! Воистинну дивний

упор сей! Вы едины имате противны

Быти воле княжеской? О столпи безумны!

Скоты бессловесные! Старцы детоумны!

Курояд. Что толиким, господи, движеши нас страхом?

Мечислав. Ни ли слишасте воли княжей?

Курояд. Не слышахом

Воистину. Кая ест?

Xрабрий. Убо еста глуха?

Трубный глас извещаше.

Пиар. Но не дойде слуха

Нашего. Ми зде равно прийдохом от пути;

не быхом днесь в Киеве. Но воспомянути

Извольте, господие, кой указ есть княжий.

Мы творим волю его. Воистинну вражий

Дух бы был, аще бы кто противился воле

толикого владыки.

Мечислав. Убо вам дотоле

Несть вестно, я ко всюду крушити кумиры

князь повеле, наставшей християнской вере?

Пиар. Се новое слишим мы.

Курояд. Ниже нам чаянно.

Мечислав. Како? Вся весть Россия, вам же неслыханно

Доселе ест. Лжете, псы!

Пиар. О господи, буди,

яко же глаголеши; обаче мы люди

Простии, не слышахом.

Курояд. Да не прогневится

власть твоя, ваша повесть отнюд быти мнится

Неудоб верительна: наш боголюбивый

князь есть.

Мечислав. О горе тебе! Ти ли мне, псе лживий,

Лгати велиши? Убо от твоего ж дела

явлю истину: круши идоли.

Курояд. Сечила

Не имам со собою.

Мечислав. Воины, дадете

оружие.

Курояд. Милости прошу, не мучете

Больного. Виждте, яко не могу подъяти.

Мечислав. Уд непослушный мечем достоит отъяти.

Курояд. Люте мне!

Мечислав. Воины, дадете

наступи. Ни ли и ти тогожде недуга

Вредом ослаблен еси?

Пиар. Послухай мя мало,

владико! Се Ладо ест бог, а се Купало,

А се Перун великий; с теми убо, яко

хощете вы творете, сего же никако

Не вредете, молю вас. Ах, с коликим страхом

поминаем, что о нем от древних прияхом.

Прорекоша древние жерцы, яко аще

вредит кто бога сего, тогда, то видяще,

Солнце лучи закриет, Днепр же воспятится,

Киев, трусом низвержен, во прах обратится.

Молю вас, не дерзайте.

Xрабрий. Друзы, дерзнем сие

уведати: дело нам страх сей явственнее

Покажет. О великий! О боже преславний!

Не прогневайся на ны: что веле державний

Князь достоить творити. Аще погибаем,

яко же прещаеши, обаче дерзаем.

Пиар. Не дерзайте, молю вас. О люте! О горе!

Зрете: трясется земля, падет град воскоре.

Падет град! Что творите? Не могу стояти

на ногах.

Мечислав. Лживий лестче! Не досит ли лгати?

Пиар. Солнце изменяется.

Мечислав. О колико бяше

льщение! Колико же невежество наше!

Кая слепота! Камень и древо бездушно,

аки бога, лживого, усердно, вседушно

Умильно почитати и тих рабом быти,

их же раб мой, художник, обиче творити...

(В заключение трагедокомедии хор вкратце говорит об истории России

и завершает пьесу прославлением Петра I и его дел.)

1705

ПРИМЕЧАНИЯ

Владимир. Впервые разыграна учениками Киево-Могилянской академии 3

июля 1705 г. Получившая широкое распространение в рукописных копиях,

упоминавшаяся во всех историко-литературных статьях и словарях русских

писателей, трагедокомедия не могла быть напечатана из-за резкой

антиклерикальной направленности ни в XVIII, ни в первой половине XIX в.

Впервые опубликована в 1874 г.