7. Учение о форме и материи в философии Аристотеля.

Материя — философская категория для обозначения объективной реальности. Противоположность формы и материи, по Аристотелю, небезусловная. Согласно Аристотелю, в пределах мира чувственно воспринимаемых вещей возможен последовательный переход от «материи» к соотносительной ей «форме», от «формы» — к соотносительной ей «материи». Поднимаясь по лестнице «форм», мы, утверждает Аристотель, доходим наконец до высшей «формы», которую уже нельзя рассматривать как «материю» или как «возможность» более высокой «формы». Такая предельная «форма» есть перводвигатель, или бог, пребывающий вне мира. Материя и форма — два вечно совмещенных начала. В то время как у Платона вещи чувственно воспринимаемого мира рассматриваются лишь как видимость, как искаженное отражение истинно сущего, у Аристотеля чувственно воспринимаемая вещь рассматривается как реально существующее единство «формы» и «материи». Таким образом, по Аристотелю, сущность вещи (ее «форма») неотделима от того, сущностью чего она оказывается.

8.Человек-гражданин и идеальное государство в учении Платона.

Платон создает первое утопическое государство. С точки зрения Платона - идеальное государство строится на принципах справедливости. Человек - неотъемлемая часть государства, служит ему. Каждый человек занимает в государстве определенное место. Если это место соответствует складу человеческой души это и будет справедливо. По Платону, типами человеческой души являются -

1.Желающая душа (способна к подчинению определенному порядку, ей обладают крестьяне, ремесленники, купцы. В общем низшая ступень общественного устройства.)

2.Душа страстная (стражники, войны). Вторая ступень в общественной иерархии. Войны не имеют частной собственности, живут комунной, не имеют семей, их семья государство. Войны защищают общее.

3.Рациональная (разумная) - способность к познанию (правители, синоним философы.Государством управляют философы). Идеальными формами государственного управления Платон считал монархию (власть одного); аристократию (власть лучших); демократию (власть народа). Разложение этих форм, это: монархия -> тирания, аристократия -> олигархия, демократия -> демагогия.

Аристотель анализирует главные формы государственного управления и считает главные ценности государства: справедливость и меру. Основу не могут составлять очень богатые или очень бедные люди, и в материальном плане и в плане ценностей. Основу государства составляет средний класс. Граждане должны быть свободными и участвовать в управлении государством, но в государстве Аристотеля существует рабство, и оно оправдано, некоторые люди от рождения - рабы. Формами идеального правления Аристотель считал: монархию, аристократию, политию. Ущербными: тиранию, олигархию демократию. Государство не должно быть очень большим или очень маленьким. Всего должно быть в меру. Войны должны перемежаться с миром.

9.Политическое учение Аристотеля.

Согласно Аристотелю, люди могут жить только в обществе, в условиях политической системы, так как «человек по природе своей существо политическое». Чтобы правильно устроить общественную жизнь людям, необходима политика. Политика — наука, знание о том, как наилучшим образом организовать совместную жизнь людей в государстве. Политика представляет собой искусство и умение государственного управления. Сущность политики раскрывается через её цель, которая по мнению Аристотеля, заключается в том, чтобы придать гражданам высокие нравственные качества, сделать их людьми, поступающими справедливо. То есть цель политики — справедливое (общее) благо. Достичь этой цели нелегко. Политик должен учитывать, что люди обладают не только добродетелями, но и пороками. Поэтому задачей политики является не воспитание нравственно совершенных людей, а воспитание добродетелей в гражданах. Добродетель гражданина состоит в умении исполнять свой гражданский долг и в способности повиноваться властям и законам. Поэтому политик должен искать наилучшего, то есть наиболее отвечающего указанной цели государственного устройства. Государство — продукт естественного развития, но и одновременно высшая форма общения. Человек по природе своей есть существо политическое и в государстве (политическом общении) завершается процесс этой политической природы человека.