- •5. Социально-исторические типы мировоззрения. Философия как разновидность мировоззрения
- •6. Основные методы философии
- •7. Функции философии
- •8. Мифология как способ понимания мира. От мифологии к философии
- •9. Основные принципы философского мышления в Древней Индии
- •10. Философские аспекты буддизма
- •11. Характерные черты философии Древнего Китая
- •12. Социально-философские идеи конфуцианства и легизма
- •13. Космоцентризм античной философии
- •16. Атомистические учения Демокрита
- •17. Суть принципа софистов: «Человек есть мера всех вещей»
- •18. Философия Сократа
- •19. Учение Платона об «идее»
- •20. Учение Платона о государстве
- •21. Философия Аристотеля как энциклопедическое учение
- •22. Основные идеи эллино-римской философии
- •23. Теоцентризм средневековой философии
- •26. Спор между номиналистами и реалистами в средневековой философии
- •29. Социально-политические учения т. Гоббса и Дж. Локка
- •32. «Категорический императив» и. Канта
- •33. Суть антропологического принципа в философии л. Фейербаха
- •34. Объективный идеализм г.В.Ф. Гегеля
- •37. Человек в «философии жизни» ф. Ницше
- •46. Философская система в. Соловьева.
- •47. Основные идеи и представители философии «русского космизма»
- •48. Категория бытия в философии
- •49. Структура и свойства материи
- •50. Основные принципы и законы диалектики
- •55. Уровни и методы познания
- •56. Основные концепции истины: классическая, когерентная, прагматическая, конвенциальная. Основные свойства и критерии истины
- •58. Человек, индивид, личность. Свобода и ответственность как условия существования личности
- •59. Проблема типологии исторического процесса
22. Основные идеи эллино-римской философии
Это время разложения древнегреческого рабовладельческого общества, завоевания Греции Александром Македонским, экономического и политического упадка Греции; философия в это время существует как своеобразные рецепты выживания: «скептицизм», «эпикуреизм», «стоицизм»; «неоплатонизм» и др.; как показатель возвышения духовного статуса Рима, появляются римские философы, в частности это Лукреций Кар, Марк Аврелий, Сенека. В целом философия этого периода характеризуется обобщенным материалистическим пониманием мира, кризисом духовности, изменением духовных ориентиров на основе христианской идеологии.
23. Теоцентризм средневековой философии
В основе средневекового человекознания лежали религиозные (теоцентристские) о своей сути установки о том, что Бог - начало всего сущего. Средневековая философия поставила принципиальные вопросы о сущности и существовании, о Боге, человеке и Истине, смысле вечности, соотношении градов «земного» и «Божьего». Таким образом, в средневековой философии господствует теоцентристское понимание человека, суть которого заключается в том, что происхождение, природа, целевое предназначение и вся жизнь человека предопределены Богом. Тело (природное) и душа (духовное) противопоставлены друг другу. Впоследствии вопрос об их соотношении стал одним из стержневых в философской антропологии.
24. Патристика: суть учения и основные представители
Патри́стика - философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных вождей христианства до VII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества. Юстин, 100-167, затем Афинагор. Климента Александрийского. Евсевий Кесарийский. Константином Великим. Августин Блаженный.
25. Схоластика и её роль в философии средневековья
Схоластика (9-15 века н. э.) - средневековая «школьная философия», представители которой пытались рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Для этого они использовали идеи античной философии. Схоластика - это философствование в пределах нормативного текста по жестким логическим законам. Однако философия не была свободной, она зависела от церкви. Схоластика носила лишь религиозный характер, мир, согласно представлениям схоластов, не имеет даже самостоятельного существования, все существует лишь в отношении к богу. Систематизатором схоластики считают Фому Аквинского (1225-1274, Италия). Аквинский признает возможность достижения объективного, верного знания и отвергает такие представления, согласно которым действительным считается лишь деятельность человеческого разума.