23. Прагматический компонент в содержании языкового знака

Чарлз Моррис (в 1938 г.) указал на три аспекта в содержании знака и в соответствии с ними выделил три одноименных раздела в науке о знаках: семантику, синтактику, прагматику

Денотативный аспект содержания знака. Немецкий логик Георг Клаус (1912—1974) в 1960-х гг. предложил различать в семантической сфере знака два разных вида отношений: 1) отношение знака к обозначаемому им явлению (или классу явлений) объективного мира; эти отношения Клаус назвал сигматикой (от названия греч. буквы Z, с которой начинаются греческие слова сема, семантика, семиозис и т.д.) и 2) отношение знака к другим знакам в своей системе — семантику, т. е. парадигматические отношения

знака. Фактически Клаус разделил моррисовское поле семантики (которое Моррис

определял как отношение между знаками и тем, что они обозначают)

на две области: денотативную и парадигматическую.

Знак в его связях с внешним миром и в зависимости от функционирования.

Развивая мысли Г. Клауса об аспектах содержания знака, А.Е.Супрун показал разную степень зависимости разных аспектов знака от внешнего мира и от употребления / функционирования знака (см.: Супрун 1996, 120—122). В частности, было увидено,

что два аспекта знака (прагматика и синтактика) непосредственно создаются и выявляются в употреблении в отличие от менее зависимых от употребления денотативного и парадигматического аспектов. С другой стороны, разные аспекты знака по- разному связаны с внешним миром: денотативный и прагматический

аспекты напрямую зависят от внешнего мира (отображают его или пытаются на него воздействовать), в то время

как парадигматика и синтагматика прямо не связаны с внешним

миром, их связи опосредованы внутрисистемными отношениями.

28. Религия как сверхсложная семиотика

Религия как форма общественного сознания и сверхсложная семиотика объединяет в себе все доступные людям семиотики, образуя как бы параллельный семиотический континуум по отношению ко всему континууму социальной коммуникации (будучи,

разумеется, только частью семиотического универсума). Религиозный семиотический континуум образуют следующие семиотики: 1) мифолого-религиозная картина мира, т.е. знания о Боге, человеке, обществе, мире; о принципах нравственной жизни; в

религиях, исповедующих спасение, картина мира содержит также знание о путях личного спасения человека для будущей жизни; 2) ритуалы с их семиотическим разнообразием и всепроникающим влиянием на формы повседневной жизни; 3) паралингвистические средства общения (в ритуалах и за пределами собственно ритуала); 4) социальные коды (программы) поведения и общения вне храма; 5) естественный язык (иногда два языка: сакральный и профанный); 6) все художественные языки (искусства), доступные человечеству в конкретное историческое время(например, применительно к современному миру, включая возможности кино, телевидения, рок-музыки и т.д.); 7) теологическое знание (в качестве паранаучного — понятийно-логического,

источниковедческого, комментаторского и т. д. — коррелята к мифолого-религиозной доктрине и корпусу основных ритуалов).

В континууме религиозной коммуникации, как и во всем информационносемиотическом континууме общения людей, центральное место занимают семиотики, использующие естественный язык (языки). Более того, для развитых религий (в отличие от древних

ритуалов и по сравнению с обычным, нерелигиозным, речевым общением) характерно повышенное внимание к слову.

Религия мыслится верующими как связь между высшей и вечной сущностью (Абсолютом, Богом, богами) и людьми. Эта связь состоит в том, что Абсолют'сообщил людям самое главное знание и между Абсолютом и людьми установился своего рода договор: люди стремятся жить, руководствуясь главным знанием, полученным от Бога, и надеясь на его помощь, поддержку, награду свыше, в том числе в некоторых религиях — на иную,

вечную жизнь. В самых разных религиях в круг ключевых значений входят слова, связанные с передачей информации: Откровение, слово Бога, заповедь, завет, пророчество, благая весть, вест-ник, посланник, пророк, Священное Знание (Писание, Предание), Символ веры, истолкование священного Слова, проповедь, молитва...

История религий состоит в движении и изменении некоторой специальной

информации — в ее территориальном распространении или сокращении, той или иной трансляции — передаче, пересказе, переводе, перетолковании, разъяснении.