14. Особенности конфессиональной парадигмы социальной поддержки населения.

Конфессиональная парадигма помощи: монастырская и приходская системы помощи. В основе христианской концепции помощи лежит философия деятельной любви к ближнему. Формула «Возлюби ближнего своего, как самого себя» (Мф.22.39) становится нравственным императивом, определяющим сущность поступка индивида. Помощь как процесс отождествляется с милосердием и призрением. Церковная практика помощи с первых лет становления христианства до становления государственности на Руси развивается в двух основных формах: монастырская и приходская системы помощи. Монастыри представляли собой многофункциональную систему самоподдержки, где сформировался особый тип самопомощи человеку, связанный с основными важными сферами его жизни: общением, обучением, совместным проживанием в общности, лечением, ведением хозяйства. Получив поддержку со сто-роны княжеской власти, монастыри становятся центром благотворительной, «социальной деятельности», выполняя три основные функции социальной помощи: лечение, обеспечение неимущих в виде оказания им единовременной помощи натуральными продуктами (милостыня), обучение. Приходская система помощи. В литературе XIX в. существовало два взгляда на генезис данного явления в практике призре-

ния и милосердия.

1.Развитие приходской системы помощи связано с периодом монголо-татарского нашествия и миграцией населения с южных земель на север в глухие, защищенные природными условиями места. Поселения мигрантов начинали возводиться с храма, вокруг которого строились жилища — так образовывался приход. Помимо административных функций, приход выступает в качестве общинного института по поддержке больных, немощных, инвалидов, сирот, нищих, которые сопровождают переселенцев и обретают свое пристанище в приходе.

2.Приходская благотворительность — это переходное звено между монастырской и «гражданской» системами помощи. В отличие от монастырей с их закрытой структурной организацией, приходы — открытая система. Избрание священнослужителей и причт, а также старосты приходская община осуществляла самостоятельно. Приход составлял и административную единицу, и податную, и земскую, и территориальную. В нем сосредоточивалась общинная гражданская и церковная жизнь. Как элементы коллективной помощи, приходы осуществляли организованную поддержку всем ее членам по различным направлениям — от материальных вспомоществований до обучения (передачи «духовного знания» и основ грамотности.

15. Особенности государственной парадигмы социальной поддержки населения.

Государственная парадигма помощи начинает складываться в период становления и объединения русских земель вокруг Москвы и окончательно формируется к началу века. Изменяется доктрина помощи. Христианские понятия пополняются административными и юридическими терминами («Судебники» Иоанна Грозного). Основным субъектом помощи становится монарх. Меняется отношение к институту нищенства: в нем видят не только святость, но и ненормальное состояние образа жизни человека. Сам человек определяется с точки зрения новых критериев как деятель, как носитель общественно-полезного труда (Указы Федора Àлексеевича, Елизаветы Петровны). Процесс помощи, институты помощи, субъект и объект помощи рассматриваются только в рамках указов и постановлений, которые являются официальными нормативными критериями, нормативными ценностями. Деятельность, труд, возможность или невозможность приносить пользу – вот те критерии, на которых начинает базироваться доктрина помощи. Возникает иная типология клиентов, когда их дифференциация осуществляется не по принципам милостей духовных и телесных, а по возможности или невозможности быть участником совместной жизнедеятельности в обществе. Теологические подходы к личности клиента подменяются социетальными, когда судьба отдельного человека рассматривается не в контексте вечности, а в контексте зримых нужд и проблем общества, в контексте его жизнедеятельности, норм, ценностей.