Глава IV. Жизнь Мухаммеда и рr

Для взаимопонимания людей, выросших в условиях разных цивилизаций, наличие различных систем координат создает ис¬ключительные трудности. Однако тем, кто осознает свою культурную общность с ев¬ропейской цивилизацией, развившейся под воздействием хрис¬тианства, к тем, для кого близки традиции исламской цивили¬зации, можно не беспокоиться. Самая молодая религия - ис¬лам - формировалась в тесном взаимодействии с различными течениями христианства, особенно - восточного (православно¬го), а потому взаимопонимание между православными и мусульманами в значительной степени облегчено. При всех кон¬фликтах и войнах можно видеть черты сходного отношения ко многим явлениям жизни у представителей этих цивилизаций.

Религиозное мироощущение, естественно, проецируется на светскую жизнь. И разбирая сегодня исламские источники (Коран и сборники хадисов), мы можем увидеть проявления ПР-технологий у мусульман.

Вспомним прапрадеда Мухаммеда - Кусая, который необы¬чайно возвысил храм Каабу, прообразу которого молился Адам, и который построил Абрам вместе со своим сыном Измаилом. Именно он срубил рощу, окружающую храм, а получен¬ную древесину повелел использовать для строительства города. Для возвышения города и храма он предложил установить в Каабе “чужих богов”, идолов, что расширяло число паломни¬ков и превращало его в крупнейший религиозный центр в Аравии. Отметим, что позднее, при переходе на единобожие, идолов пришлось вынести из этого храма, но монотеизм утвер¬дился, проделав определенный путь, в том числе и через поли¬теизм.

К первым векам нашей эры в арабском мире не было средств массовой информации в их современном понимании. Однако прото-СМИ здесь уже имели место. Так, в священной долине Мина проходила важная церемония. Здесь можно было пуб¬лично, при всем народе, вынести порицание человеку, совер¬шившему вероломный поступок, нарушившему клятву или обе¬щание. Это было своего рода специальное мероприятие. На расположенной рядом с долиной горе зажигался костер, и со¬бравшиеся паломники с интересом выслушивали сообщение, что тот-то или такая-то - клятвопреступники, не заслуживаю¬щие ни уважения, ни доверия, о чем быстро становилось изве¬стно по всей Аравии. Этим средством информации мог вос¬пользоваться любой из паломников, будь то мужчина или жен¬щина. Надо полагать, что в желающих выслушать очередные сенсационные разоблачения недостатка не было, особенно если к поруганию прикладывал руку поэт-профессионал, облекав¬ший сообщения в звучные стихи, хорошо запомнившиеся на многие годы. Эта “устная газета” слушалась множеством па¬ломников, для которых долина Мина была конечным пунктом хаджа. Вероятно, в детстве и юности эту газету “слушал” и бу¬дущий пророк Мухаммед. Недаром одна из его сур посвящена порицанию клятвопреступления.

8-летний пророк воспитывался в лучших традициях араб¬ского языческого мира и пережил крупное горе - умер его дед и опекун Абд аль-Муттали, авторитетный политик и дипломат Мекки. Мухаммед не мог не слышать похоронных славословий в честь деда, которые являются образцом панегирика одному из важнейших персон Мекки: “Мне не заснуть от воплей плакальщиц по человеку, достиг¬шему венца своего жизненного пути... плачу я по благородно¬му, не ведавшего жалкого слабоволия, чья добродетель очевид¬на всем!

...исполненный достоинства... наследник всех добродетелей, правдивый дома, не слабовольный, стоящий твердо и уверенно! Могучий, внушающий страх, из тех благородных, чья доброта и благоволие подобны дождю в пору, когда у верблюда иссяка¬ет молоко.

...лишенный даже пятнышка позора, превосходящий всех людей, зависимых или свободных, великодушный, знатный, ве¬личественный и могучий, как лев! О, если бы людей могла обес¬смертить древняя слава (увы, бессмертие недостижимо!) ... славнейший и знатнейший отец заставил бы свою последнюю ночь длиться вечно.

...удачливый, прекрасноликий, щедро расточающий дары, славой превосходящий свой народ.

...достохвальный, удачливый, надежный, непоколебимый. Острый меч на войне, разящий своих врагов! Отходчивый, щедрый, верный, отважный, чистый и добрый! Его дом гордо утвердился в высокой чести, вознесся к славе, недоступной дру¬гим!

Плач по наилучшему из людей, ездивших когда-либо вер¬хом, твоему доброму отцу, источнику свежей воды! Щедрый к своей семье, прекрасноликий, желанный как дождь в годину за¬сухи! Лев, когда заговорят копья, женщины его дома смотрят на него с гордостью...

Почтенный уроженец мекканской долины, с благородными помыслами и целями, ...добрый отец, не имевший себе равных, длиннорукий, стройный, высокий! Со светлым ликом, тонкой талией, прекрасный, исполненный добродетели! ...слава, честь, достоинство принадлежали ему и последнее слово, когда при¬нималось решение! Он был герой, благородный, свободолюби¬вый, смелый, когда должна была литься кровь; когда воины так пугались смерти, что сердце большинства из них становились как воздух; впереди шел тогда он со сверкающим мечом, путе¬водная звезда всех взоров!”

Стихи эти сложили дочери Абд аль-Мутталиба. Построен¬ные как элегии, они интересны тем, что показывают, за какие качества, по представлению арабов, следует прославлять человека, т.е. каков идеальный имидж народного вождя. На первом месте, несомненно, стоит то, что мы могли бы назвать личной честью человека, которая одновременно является честью “его команды” - рода и племени. Совершенно не упоминается ни ре¬лигиозность, ни богобоязненность, в элегиях нет ни Бога, ни богов. Вместо непогрешимости - благородство, отсутствие да¬же тени позора. Затем идут достоинства общественные, идеаль¬ный человек - надежная опора и защита семьи, рода и племени. Всегда он должен быть на первом месте, не довольствоваться вторыми ролями, не быть таким, как все, а обязательно самым благородным, самым храбрым, самым добрым, самым щед¬рым. Этим качествам соответствовал и Мухаммед.

В наше время в сходных ситуациях уже не принято таким об¬разом расхваливать людей - хотя надгробные речи наполнены подчас столь же преувеличенными похвалами в адрес покойно¬го, однако никогда не говорят “самый умный”, “самый талант¬ливый” и даже “самый добрый” - всегда добавляют “один из” (один из самых талантливых, один из наиболее много сделав¬ших). Арабов не зря называли аристократами пустыни - они очень высоко ценили свою личную честь и не видели особенно¬го достоинства в том, чтобы быть “одним из”.

Об этом свидетельствуют все добрые дела пророка. Начиная с почетной роли в перестройке Каабы, храма Адама, Абрама и Исмаила, когда представители всех кланов курайшитов подня¬ли на нужную высоту священный черный камень, который по¬том Мухаммед перенес на стену Каабы.

В этом же ряду транслируемые пророком слова Бога, обра¬щенные к людям, которые Мухаммед передает окружающим. В этих откровениях Бог определен как всемогущий творец, ни на секунду не покидающий мир в своей творческой заботе, - он созидает непрерывно и непрерывно являет чудесную, сверхъес¬тественную способность творить сложное, совершенное и пре¬красное. Интересно, что от Бога зависит не только биологическое существование человека. В откровении говорится, что щедрейший Бог научил человека тому, чего тот не знал, каламоту - тростниковой палочке для письма, которой пользовались арабы. Таким образом, Бог - основной источник знания для че¬ловека, и это знание исходит к человеку в виде писания.

Это, говоря современным языком, касается письменных ПР-технологий. Есть в Коране и разъяснения в отношении устного ПР. Мухаммед получил свыше указание, как следует читать Ко¬ран. Оказывается, очень громко читать священную книгу ни к чему. Бог прекрасно слышит и молитвы, произнесенные не слишком громко, но внятно. Очень громкое чтение Корана лишь на руку язычникам - оно позволяет им передразнивать молящихся мусульман и подавать оскорбительные реплики; в таких условиях от молитвенного настроения, без которого ни¬какой пользы от чтения Корана нет, вряд ли что-нибудь может остаться. Представляется, что эти правила могут распростра¬няться на любое устное общественное выступление и его вос¬приятие аудиторией.

Значительная часть священной книги мусульман посвящена войнам Мухаммеда и его сторонников против язычников. Мы видим, какую большую роль в этих битвах играли боевые кли¬чи мусульман: “Един! Един!” - знак предания себя на волю Бо¬га и испрошения у него защиты. “Вперед Хайзум!” - вперед, волшебный конь ангела Джибрила, возглавляющего небесное воинство в поддержку войска Мухаммеда.

Эти кличи - определенные слоганы мусульман, которые по¬могали им побеждать в борьбе за единого Бога.

Позднее тексты из Корана, написанные арабской вязью, со¬бранные в фигуры (например льва или в силуэт корабля), поль¬зовались особой любовью мусульман. И особенно басмала -“бисмилляхи – р-рахмат-р-рахим” - “Во имя Аллаха, милости¬вого, милосердного”. Любое дело или важную речь мусульма¬не начинают с басмалы