
- •Экзамен по иппу
- •Вопрос№1
- •Вопрос№2
- •Вопрос№3
- •Вопрос№4
- •Вопрос№6
- •Вопрос№8
- •Вопрос№11
- •1. Аристократия – наилучшая. 2. Тимократия. 3. Олигархия. 4. Демократия. 5. Тирания – наихудшая.
- •Вопрос№12
- •Вопрос№13
- •Вопрос№14
- •Вопрос№15
- •Вопрос№16
- •Вопрос№17
- •Вопрос№19
- •Вопрос№20
- •Вопрос№21
- •Вопрос№23
- •Вопрос№24
- •Вопрос№25
- •Вопрос»26
- •Вопрос№27
- •Вопрос№28
- •Вопрос№29
- •Вопрос№30, 31
- •Вопрос№32
- •Вопрос№33
- •Вопрос№34
- •Вопрос№38
- •Вопрос№39
- •Вопрос№41
- •Вопрос№42
- •Вопрос№45
- •Вопрос№46
- •Вопрос№48
- •Вопрос№49
- •Вопрос№50
- •Вопрос№51
- •Вопрос№52
- •Вопрос№53
- •Вопрос№54
- •Вопрос№55
- •Вопрос№56
- •Определенный след в истории политической мысли в Украине оставил гетман Иван Мазепа (1644-1709).
- •I. Мазепа мечтал заменить демократический порядок самоустрою на украинских землях монархией в лице гетмана.
- •Вопрос№57, 58, 59.
- •Аопрос№60
- •Вопрос№61
- •Вопрос№65
- •Вопрос№66
- •Вопрос№68
- •Вопрос№69
- •Вопрос№70
- •Вопрос№72
- •Вопрос№73
- •Вопрос№74
- •Вопрос№79, 80
- •Вопрос№81
- •Вопрос№82
- •Вопрос№83
- •Вопрос№84
- •Вопрос№85
- •Вопрос№86
- •Вопрос№90
Вопрос№19
Политико правовые учения Марсилия Падуанского
Марсилий Падуанский (1280- 1343), в отличие от Августина Блаженного и Фомы Аквинского, поддержал светские власти в их борьбе против римского папы и обосновал это в своем пространном сочинении «Защитник мира»
Что касается государственной власти, Марсилий Падуанский отстаивал очень смелый по тем временам тезис о том, что настоящий источник всякой власти и единственный носитель государственного суверенитета – народ. Он считал, что люди – материя государства, формой которого являются законы. Государство, совсем как по Аристотелю, должно стремиться к общественному благу, а вовсе не к процветанию церкви, подчеркивал Марсилий Падуанский.
Марсилий Падуанский различает законодательную и исполнительную власть. Законодательные полномочия должны принадлежать народу, т.е. гражданам или их важнейшей части, законы должны выражать общее благо. Действия правительства (исполнительной власти) должны соответствовать законам.
Что касается формы государства, в этом вопросе Марсилий Падуанский склонялся к наследственной монархии.
В обществе Марсилий Падуанский выделял 6 социальных групп: земледельцы, ремесленники, торговцы (эти трое – первая категория, заботящаяся только о своих личных интересах), духовенство, администрация, военные (эти трое – вторая категория, исполняющая общественные обязанности).
Духовная власть должна быть отделена от вмешательства светской власти и наоборот. Из этого проистекает деление законов на две части, разработанное Марсилием Падуанским. Он выделял божественный закон, указывающий пути достижения вечного общего блага, и здесь авторитетом является духовная власть (церковь); и человеческий закон, который должен отражать божественный закон на земле, обеспечивая его исполнение принуждением, и здесь авторитетом является светская власть (государство).
Грешников (нарушителей божественного закона) наказывает Бог, а преступников (нарушителей человеческого закона) наказывает государство.
Марсилий Падуанский, в отличие от Фомы Аквинского, отрицает правомерность инквизиции. Еретиков, по Марсилию Падуанскому, нужно не убивать, а изгонять (и4 делать это должно государство, а не церковь). Марсилий Падуанский подчеркивает, что римский папа не обладает светской властью, а Евангелие – не закон, а религиозное поучение. Марсилий Падуанский доходит до того, что требует народных выборов священнослужителей, вплоть до римского папы.
Вопрос№20
Правовое возрение средневековых юристов. Школа глоссаторов, (Комментаторов). Школа Легистов
возродилась в Западной Европе в XII в. Начало этому процессу положило основание Ирнерием (1065—1125) школы глоссаторов в Болонье. Целью данной школы являлось изучение по первоисточникам собственно римского права без наслоившихся на него в последующем иных юридических норм.
Интерес к римскому праву стимулировали, прежде всего, обстоятельства сугубо практические. Как только промышленность и торговля активизировали хозяйственную деятельность, развили дальше частную собственность, имущественный оборот, было восстановлено и вновь получило силу авторитета тщательно разработанное римское частное право. Потребности развития феодальной государственности обусловили тот факт, что в некоторых отношениях рецепции подверглось и публичное право Древнего Рима.
Приверженцы римского права (получившие название «легисты») не ограничивались одним только его штудированием и комментированием, но занимались еще и тем, что приспосабливали таковое к экономическим и политическим изменениям, которые объективно происходили в феодальном обществе.
Сторонники обычного права тоже являлись союзниками королевской власти. Однако у них в целом не было намерения считать эту власть абсолютной и подчинять ей закон. По их мнению, долг государя — повиноваться закону, стоящему над ним. Законы же, которым и государю надлежит руководствоваться при управлении страной, следует создавать не единоличным повелением монарха. Английский правовед Генри Брэктон в рактате «О законах и обычаях Англии» (ок. 1256 г.) прямо писал: «...силу закона имеет то, что по справедливости постановлено и одобрено высшей властью короля или князя, по совету и с согласия магнатов и с общего одобрения государства». В этой юридической конструкции нетрудно распознать отражение процесса формирования сословно- представительной монархии, лимитировавшей публично-властные полномочия государей.
Приверженцы обычного права активно собирали, изучали и систематизировали юридически значимые нормы, традиции, обыкновения, которые спонтанно зарождались в общественной жизни, создавались судебной практикой. Некоторые из них выдвигали прогрессивные социально-политические требования. Так, видный французский правовед
Филипп де Бомануар (1250—1296), автор произведения «Кутюмы Бовези», протестовал против сохранения в современном ему обществе крепостничества, поддерживал идею правовой консолидации страны.
Иные общественно-политические позиции занимали правоведы, которые отдавали предпочтение каноническому праву, регулировавшему отношения как внутри самой церковной организации, так и между церковью и мирянами. Юристы этого направления старались выстроить единый и эффективный (по их понятиям) правовой комплекс, объединяя в нем ряд предписаний Библии, решения церковных соборов, извлечения из папских энциклик и булл, отрывки из трудов «отцов церкви», некоторые нормы римского и обычного права. Первый свод канонического права — «кодекс Грациана» — составил в
http://www.ieml.ru/new/files/up/posobiya/yurist/Istoriya_politicheskih_i_pravovyh_ucheniy.pdf