Вопрос№55

Политические и правовые мысли в Украине периода вхождения в состав Литвы и Польши (Станислав Ориховский-Роксолан, Иван Вышенский, Петро Могила)

Государственной религией во многих странах Европы, в частности в Польше, в состав которой входила Украина, был католицизм, который имел целью побороть православную церковь в украинских землях,

Национально-религиозное порабощения отрицательно влияло на развитие политически-правовой мысли в Украине, тормозило его. И все же в украинских землях зародилась национальная политико-правовая идеология. Этому способствовало то, что в XV-XVI вв. в Украину через Польшу начали проникать с Запада идеи Реформации, направленные против феодального строя и католицизма, который контролировал почти все сферы жизни.

В украинских землях распространение реформационных идей было связано с антифеодальною национально-освободительной борьбой народа против польских магнатов, окатоличивания и полонизации. Эти идеи находили проявление в демократической интерпретации Библии, в требовании гражданского равенства, а позже - в критике верхушки православного духовенства, которая 1596 г. приняла участие в заключении Брестской унии и образовании униатской церкви.

Выдающимся мыслителем первой половины XVI в., политико-правовые концепции которого повлияли на развитие идей права и государства в Украине, был Станислав Ореховский-Роксолан (1515-1567). В его трудах "О турецкую угрозу", "О естественное право" (не сохранилась), "Наставление польскому королю..." Его идеалом была просвещенная монархия, ограниченная законом.

С. Ореховский-Роксолан выступал против теологической теории о божественную основу государства и власти, считал недопустимой подчинение светской власти духовной. Он сделал попытку разделить их функции: епископ во время богослужения не является подданным короля. Власть короля не распространяется на церковь, а сфера влияния епископа ограничивается стенами собора.

С. Ореховский-Роксолан считал, что власть королю предоставляет народ, и основной его обязанностью является защита подданных, заботы о них. В основе подчинения королю должны лежать не страх, а уважение и любовь, без которых, по мнению мыслителя, не может быть сильной власти.

Цель государства философ определял как гарантию прав и пользы каждого индивида, в отношении которого государство имеет ряд обязанностей.

С. Ореховский-Роксолан был сторонником теории естественного права. Человеческие законы должны соответствовать природным и изменяться в случае их несоответствия.

В своей государственно-правовой концепции С. Ореховский-Роксолан значительное внимание уделял закону, его общественной значимости. Он ставил закон на высшую ступень общественных отношений, пытался доказать. , что закон в государстве - выше короля.

В розгляданий период заслуживают внимания взгляды на государство и право Ивана Вишенского (между 1545-1550 - после 1620).

И. Вышенский творил свой общественный идеал, основными аспектами которого были вопросы равенства, свободы человека и народа. По мнению мыслителя, реализация идеи равенства и свободы человека и народа возможна только с возвращением к демократических основ раннего христианства.

И. Вышенский стремился устранить превалирование светской власти, оперти ее и все светская жизнь на основах христианской веры, очищенной от католицизма. Он был убежден, что христианская вера в своей духовной чистоте содержит демократические основы равенства, свободы и справедливости,

По мнению И. Вышенского, успех в освобождении от гнета и построении государства зависит от решения трех взаимосвязанных проблем: очистка религии от католицизма, возвращение к раннехристианских демократических истин православного христианства; восстановление образования и науки, отказа от схоластической католической науки как духовного средства укрепления абсолютной власти папы римского; возрождение украинского языка, отказа от наброшенной католической церковью латыни.

Вопрос соотношения церкви и государства нашли отражение в политических взглядах выдающегося деятеля православной церкви Петра Могилы (1596 или 1597-1647).

Государственно-правовые взгляды П. Могилы отражали его стремление усилить позиции православных в их борьбе против окатоличивания. Учитывая то, что в Украине не было своей государственности, а власть польского короля населения считало чужой (своей была только вера), П. Могила пропагандировал идею верховенства в обществе духовной власти - власти православной церкви. Эти взгляды изложены в работе "Номоканон" и др.

Относительно перспектив развития Украинского государства, возможной ее самостоятельности он изложил концепцию идеального правителя. Видел его сильным, решительным, добродетельной и верным православной вере правителем.

В отношении происхождения власти П. Могила пришел к выводу, что она дается от Бога, перед которым она и подотчетен в своих действиях. Верховная государственная власть, по П. Могилой, действует в трех направлениях: политическом, мирской и духовной.

Политические и мирские дела он ставил впереди. К ним он относил управление, суд, законодательство. Считал необходимым вместе с внутренними политическими проблемами решение вопросов внешней политики, защиты суверенитета страны.

В То Же Время П. Могила изложил требования к монарху: идеальный правитель должен быть носителем политических и морально-духовных функций, воплощать честность, правду и справедливость, содействовать добру подчиненных. Церкви мыслитель отводил роль советника, а не носителя верховной власти в государстве.

Закон в политико-правовом учении П. Могилы - дар Божий. Известны человечеству законы он разделял на три группы, при этом отдавал приоритет закона "натуры", что его, видимо, следует понимать как естественный закон. П. Могила считал, что законам должны повиноваться все, в том числе и царь, который их создает.