Экзамен по иппу

Вопрос№1

Предмет истории ИППУ

Предмет истории политических и правовых учений – история возникновения и развития теоретических знаний о государстве, праве, политике и законодательстве, история политических и правовых теорий.

История политических и правовых учений ориентирована на изучение закономерностей исторических процессов возникновения и развития теоретических знаний о государстве, праве, политике.

История политических и правовых учений является:

общественной наукой, так как изучает такие общественные явления, как государство и право в интерпретации различных ученых;

юридической наукой, рассматривающей идеи о государственной и правовой стороне общественной жизни;

исторической наукой, которая составляет часть общеисторической науки и изучает эволюцию государственно-правовых доктрин с момента их возникновения до полного развития (или упадка) в определенных временных или пространственных пределах;

Вопрос№2

Методологические проблемы истории политических и правовых учений

1. Общенаучный метод, требующий единства исторического и логического в подходе к исследуемому материалу. Исторический метод фокусируется на возникновении и процессе развития учений, а логический – на выявлении их зрелости, когда они отличаются разработанностью положений, влиянием на мировоззрение различных социальных сил.

2. Структурный, предполагающий анализ составных частей учения и их связей.

3. Функциональный, основное внимание уделяющий рассмотрению роли и влияния учения в обществе.

4. Формально-юридический, рассматривающий оформление идей в нормативных документах.

5. Компаративный, предполагающий синхронное и диахронное сравнение

политико-правовых учений.

Вопрос№3

Концепция общественного строя, политического порядка и статуса личности в политической и правовой мысли древней индии

Особенности политико-правовой мысли Древней Индии.

1. Религиозный характер.

2. Сосредоточенность на проблемах нравственного содержания.

3. Главный фактор ее развития – религия.

4. Влияние мифологических представлений о государстве и праве

Согласно «мировому закону (рта)», определяется конституция (строение) общества, роль, положение, права и обязанности варн (сословий), на которые делится общество.

В древнеиндийских ведах содержалось 2 подхода к появлению царской власти: или создание правителя богами (учреждение его власти по воле богов); или избрание правителя людьми с последующим утверждением богами.

Господствовала патриархальная концепция государственной власти: правитель является отцом для своих подданных, он должен заботиться о них, однако несет ответственность не перед ними, а перед богами.

В соответствии с Законами Ману существовали следующие варны:

брахманы - члены жреческих родов;

кшатрии - военная аристократия;

вайшьи (вайшии) - свободные полноправные общинники;

шудры - низшая варна, неравноправные члены общества.

Первые три варны считались

дважды рожденными (т.е. в определенное время они получали посвящение в свою касту), а шудры единожды рожденными.

В древнеиндийских ведах содержалось 2 подхода к появлению царской власти: или создание правителя богами (учреждение его власти по воле богов); или избрание правителя людьми с последующим утверждением богами.

Брахманам предписывалось изучение Вед, руководство и обучение религии; кшатриям полагалось заниматься военным делом; вайшьи должны были обрабатывать землю, пасти скот, торговать; шудры должны были служить первым трем варнам, оставаясь лично свободными. Однако среди «дваждырожденных» не было равенства. Господствующими были две первые варны - брахманы и кшатрии.

все варны должны следовать божественно установленной драхме – закону, обычаю, правилу поведения. Господствующее положение брахманов в обществе предопределяло их руководящее значение в толковании социального политико-правового смысла драхмы к остальным варнам. Толкования брахманов17 сводились различными школами брахманов в правовые сборники – драхмасутры и драхмашастры.

В ведах выдвигались два решения проблемы происхождения кшатры (светской и царской власти): создание правителя богами (или учреждение его власти по воле богов) и избрание правителя людьми (по воле богов).

Среди основных положений Законов Ману можно выделить следующие:

 Перевоплощение душ: душа человека, не следовавшего своей дхарме, после смерти блуждает в людях низкого происхождения, животных, растениях. Праведник возродится в человеке более высокого положения.

 Оправдание варно-кастовой системы: защищается чистота варн. Переход в высшие варны после смерти человека – награда за терпение и кротость.

 Идея справедливости («защищенной дхармы») и несправедливости («погубленной дхармы»).

 Идея наказания: наука управления государством называлась учением о наказании. Большинство людей следует дхарме только из страха наказания.

 Детализированное судопроизводство: действия царя, советников, брахманов, истцов, ответчиков, свидетелей при разбирательстве тяжб; классифицированы тяжбы (18 видов), разработано понятие свидетельства. Лжесвидетельство сопоставимо с предательством предков и потомков.

 Идеал теократического государства – «семичленного царства»: царь, советник, страна, крепость, казна, войско, союзники – семь элементов в порядке убывающего значения. Это – обобщенный образ государственного управления. Примечательно то, что при всем своем высоком и даже божественном статусе царь, по Законам Ману, должен чтить брахманов и следовать их советам, учиться у них знаниям Вед.