23. Феминность и маскулинность в современном Российском обществе

Гендерные роли - одни из видов социальных ролей, набор ожидаемых образцов поведения (или норм) для людей того или иного пола (чаще социального пола или гендера), представителей определённой сексуальной ориентации. Роль в социальной психологии определяется как набор норм, определяющих, как должны вести себя люди в данной социальной позиции.

Феминная гендерная роль - комплекс психологических особенностей, традиционно приписываемых женщине - быть заботливыми, эмоциональными, чувствительными к интересам и проблемам других людей. Маскулинная гендерная роль требует от мужчин активности, агрессивности, доминирования, амбициозности[1]. Эти гендерные различия традиционно считались проявлением внутренних сущностных различий в характерах и интересах женщин и мужчин. Хотя маскулинность/феминность и относящиеся к ним черты считаются противоположными, исследования чётко показывают, что люди, независимо от их биологического пола, в различной степени обладают обоими наборами характеристик.

Основанием для разделения факторов маскулинности и феминности служит наличие в обществе двух биологически и социально нетождественных полов: мужского и женского. Различие полов задано, прежде всего, естественным процессом природной и социальной эволюции, закрепившей за ними определенные и целесообразные функции. Исторически сложившееся разделение мужских и женских ролей является чрезвычайно глубоким фактором, который детерминирует важнейшие черты и образы двух полов.

Отделение друг от друга пола (биологического) и гендера (социального пола) произошло в рамках первобытного общества. Маскулинный и феминный способы существования гендерной картины реальности уже на ранних ступенях генезиса и становления человеческого общества могут как совпадать, так и не совпадать с чисто биологической идентичностью мужчин и женщин.

Между тем, современное общество все чаще начинает демонстрировать процессы так называемой гендерной унификации, которая проявляется в некотором нивелировании асимметрии между мужчиной и женщиной. Это привело к появлению новой тенденции, получившей название андрогинной, которая подразумевает сближение стандартов поведения мужчин и женщин. Идея о наличии промежуточных форм между «идеальным мужчиной» и «идеальной женщиной» и стала источником идеи о том, что маскулинность и фемининность не являются взаимоисключающими структурами. Каждый человек содержит в себе определенное соотношение маскулинных и фемининных черт с высоким уровнем их проявления и определяется как андрогиния. В то же время, такие процессы вызывают и некоторую долю опасения, так как «сближение образов маскулинности и феминности нередко приводит к утрате лучших из составных компонентов». Тем самым И.И. Булычев высказывает мысль о том, что дихотомии маскулинность и феминность не являются синонимичными или тождественными, а основный методологический принцип их взаимосвязи отражается в законе дополнения.

24. Гендерная, возрастная и социальная культура современного общества.

Быть в обществе мужчиной или женщиной означает не просто обладать определенными анатомическими особенностями, а выполнять те или иные предписанные им гендерные роли. Гендерная роль – набор ожидаемых образцов поведения для мужчин и женщин в виде речи, манер, платья и жестов. В некоторых обществах мужские и женские роли являются, как считают, взаимоисключающими, а ролевое поведение – поляризованным: пассивность – женская роль, а активность – мужская. В социальной психологии роль определяет, как должны вести себя люди в данной социальной позиции. В настоящее время не существует единой теории социальных ролей как таковой. Гендерная роль – это одна из социальных ролей, выполнение определенных социальных предписаний. Гендерные роли, их характеристики, происхождение и развитие рассматриваются в рамках различных социологических, психологических и биосоциальных теорий. Имеющиеся исследования позволяют сделать вывод о том, что на их формирование и развитие у человека оказывают влияние общество и культура, закрепленные в них представления о содержании и специфике гендерных ролей. В ходе исторического развития общества содержание гендерных ролей подвергается изменениям.

Современная гендерная идеология – это система идей и взглядов, понятий и представлений о построении общества и взаимоотношениях в нем мужчин и женщин как двух социальных общностей, учитывающая и выражающая интересы обеих социальных групп – мужчин и женщин. В силу этого она является идеологией конструктивной, несущей новую культуру взаимоотношений во имя достижения социальных целей. Эти социальные общности имеют не только общие интересы и ценности, но и принципиальное различие. Именно наличие различных интересов мужчин и женщин является основой гендерных проблем. Поэтому взаимодействие мужчин и женщин как двух разных социальных групп нуждается в идеологии, которая дает возможность удовлетворения как их общих, так и различных интересов. Отличительной особенностью гендерной идеологии является ее всеобъемлющий миролюбивый и интернациональный характер, консолидирующий конструктивный поиск путей и методов сотрудничества двух социальных общностей – во имя мира и развития.

Приветствуя равноправную и совместную управленческую деятельность женщин и мужчин на основе равных, гарантированных государством реальных возможностей, гендерная идеология обозначает изменение ценностных ориентаций и человека, и населения в целом, общественного мнения и государственной власти, пересмотр многих привычных представлений и истин; дает широкие возможности для переосмысления культуры отношений между полами и созданных ими социальных условий и властных конструкций в обществе - во имя интересов общества. Становясь инструментом анализа, гендерная идеология служит и своеобразным ключом, механизмом и способом реальных действий для решения ряда научных проблем в области бездискриминационной ответственности и отношений между женщинами и мужчинами, в том числе экономических и социальных, политических и культурных, научно-образовательных, исторических, этико-правовых.

В последнее время все больше приверженцев находит старая идея Монтескье: «Законам, созданным людьми, должна предшествовать возможность справедливых отношений».

В технологиях достижения гендерного равенства появилась тенденция перейти от понятия «равенство прав» к понятию «справедливость». Равенство прав означает, что женщины и мужчины имеют равные условия для реализации в полной мере прав человека и равные потенции для того, чтобы вносить свой вклад в политическое, экономическое, социальное и культурное развитие общества и пользоваться его достижениями. Выяснилось, что женщины и мужчины от рождения обладают разными стартовыми условиями, а значит, необходимы специальные меры для обеспечения равенства стартов. Невозможно говорить о равенстве без равенства возможностей в доступе к ресурсам. Речь должна идти не только о предоставлении и закреплении равных стартовых позиций, но и об одинаковых условиях для дальнейшего личностного развития, что теоретически должно привести к одинаковым результатам. Однако было обнаружено, что одинаковые возможности необязательно приводят к равенству результатов из-за того, что женщины и мужчины существуют в различных жизненных условиях. Для достижения ими равных (одинаковых) результатов необходимо различное отношение к ним, что могло бы к тому же скомпенсировать дискриминацию в прошлом. Только справедливость ведет к истинному равенству.

Возрастная культура современного общества(?)

В социологии большое внимание уделяется проблеме, так называемой возрастной солидарности. Центральным здесь является изучение вопросов, связанных с идентификацией себя с людьми по возрасту и следованием в связи с этим соответствующим поведенческим стереотипам. Иными словами, исследователи пытаются установить, как коррелирует степень отождествления себя с группой сверстников и людей, близких по возрасту, со степенью поведенческого отражения этой возрастной солидарности.

Социология изучает также связь между возрастом как принципом стратификации общества и другими принципами, лежащими в основе общественной стратификации. Существует гипотеза, например, что лояльность людей по отношению к группе уменьшает конфликтность между возрастными стратами. В частности, если люди видят свои интересы связанными с родственными коллективами, они в гораздо меньшей степени склонны создавать корпоративные группы, построенные по возрастному принципу.

Попытка найти универсальные причины возникновения в обществе социальных групп, объединенных по критерию возраста, представленная в работе С. Айзенштадта, позволила автору поставить общую проблему соотношения возрастной организации и социальной структуры общества. Он выделил типы возрастных групп, соответствующие разным типам социальной структуры, проанализировал их общественные функции, критерии членства, внутреннюю организацию и т. п. В своем исследовании С. Айзенштадт исходит из посыла, что в любом обществе биологическое развитие индивидуума в той или иной мере обязательно коррелирует с его социально-политическим развитием, хотя в каждом обществе проблемы, связанные с биологическим развитием, определяются специфическими средствами конкретной культуры и имеют универсальные черты. Везде человек из ребенка становится отцом, из ученика - учителем, из юноши - стариком. Таким образом, параметры биологической эволюции более или менее одинаковы для любого общества, а значит, все люди должны в течение жизни преодолевать проблемы, связанные с возрастом. С точки зрения ученого, в любом обществе существуют группы, которые, с одной стороны, занимают важное место в социальной структуре общества, с другой - строятся на возрастном критерии.

Прохождение индивидом возрастной лестницы является не только его индивидуальной проблемой, но и делом важной общественной значимости. Этот процесс заключает в себе огромную опасность для жизнеспособности общества, связанную с возможностью нарушений механизма передачи социальной информации от поколения к поколению. Поэтому одним из главных компонентов возрастной структуры является ее иерархичность, то есть доминирование одних возрастных групп над другими

Социальная культура современного общества

Устойчивость общества обеспечивается его культурой. В культуре как системе выделяются экономическая, политическая, личностная, информационная, коммуникативная, духовная, интеллектуальная культура, которые упорядочивают соответствующие виды общественных отношений. В то же время можно выделить еще одну её разновидность - социальную культуру. Социальная культура - это система социальных норм, социальных ценностей и социальных институтов, обеспечивающая устойчивое функционирование и развитие общества как социальной системы. Понятие "социальное" в этом определении применяется в узком смысле слова. Речь идет о таких нормах, ценностях и институтах, которые регулируют взаимоотношения личности, сообществ людей и общества в целом.

Социальная культура обеспечивает устойчивость и упорядоченность социальных отношений (т.е. социальную структуру) при помощи таких регулирующих и контролирующих средств, как социальные нормы, социальные ценности и социальные институты.

Социальные нормы - это образцы, правила, стандарты, принятые в сфере социальных отношений. Они регулируют межличностные, групповые, организационные, классовые, профессиональные, национальные, половозрастные, бытовые, политические, экономические, семейные и иные отношения.

При этом социальные нормы подразделяются на два типа - "внутренние" и "внешние". К внутренним социальным нормам можно отнести стандарты взаимоотношений, например, среди женщин, среди мужчин, среди горожан, внутри наций, молодежи, классов, профессиональных групп, семьи и т.д. К внешним социальным нормам относятся стандарты отношений между мужчинами и женщинами, между поколениями, между нациями, между классами и т.д. При этом внешние и внутренние социальные нормы могут существенно отличаться друг от друга (например, так называемые двойные стандарты во взаимоотношениях мужчин и женщин, двойные стандарты во внешней политике российского государства и т.д.).

Социальные ценности – это смыслы, значения, придаваемые личности, общностям людей и обществу в целом как субъектам и объектам социальных отношений. В обществе определенным смыслом и значением наделяются собственная и другая личность, собственный и другой класс, клан, сословие, каста..Так же определяется ценности наций, расы, профессиональных и дружеских общностей, семьи и т.д. Конечно, при этом все они делятся на "свои" и "не свои". Таким образом, социальные ценности подразделяются на "ауто-ценности" (ценность собственной личности и своих общностей) и "альтер-ценности" (ценности другой личности и других общностей). К альтер-ценности, например, можно отнести оценивание крестьянами аристократов как людей с "голубой" кровью" и оценивание аристократами крестьян как "простолюдинов". Эти два типа социальных ценностей взаимообусловлены. Довольно часто ценность других людей и общностей определяется в преломлении через призму ауто-ценностей. Но и ценность собственной личности или "своих" общностей может определяться содержанием альтер-ценностей.

Социальные институты - это сложившиеся и общепринятые в обществе механизмы, технологии, способы социальных отношений. Под социальными институтами подразумеваются способы взаимосвязей, технологии отношений между личностью, общностями и обществом в различных сферах их жизнедеятельности.

Например, социальный институт семьи характеризует существующие в данном обществе технологии, способы семейных отношений (между мужем и женой, между родителями и детьми). Социальный институт образования характеризует технологии передачи социального опыта и знаний следующим поколениям. Социальный институт собственности характеризует способы взаимосвязей классов, организаций, семей и других общностей по поводу владения, распоряжения и использования средств производства или предметов потребления. Иначе говоря, взаимоотношения общностей людей упорядочиваются при помощи сложившихся технологий, которые воспринимаются людьми как "естественные", "само собою разумеющиеся".

Социальные нормы, социальные ценности и социальные институты не являются одинаковыми, универсальными для всех общностей и слоев общества; Несмотря на то, что существуют общие элементы культуры, присущие для всех общностей и слоев, тем не менее, в любом обществе обнаруживается глубокие социально-культурные различия.

Эти различия объясняются особенностями социальной структуры общества. С одной стороны, социальные нормы, ценности и институты определяются функциональной структурой, т.е. особенностями тех функций, которые выполняет личность и общность людей. Так, мы можем говорить о профессиональной культуре (нормы и ценности учёных, врачей, учителей, водителей, шахтеров, чиновников, способы взаимосвязей врачей и пациентов, учителей и учеников, водителей и пешеходов и т.д.). Инновационная функция молодого поколения и консервативная функция пожилого поколения определяют особенности культуры поколений. С другой стороны, особенности социальных норм, ценностей и институтов определяются вертикальной структурой общества, т.е. социальным положением общностей и слоев в системе социального неравенства. Нормы могут содержать в себе требования почитания, покровительства, подчинения одних общностей и слоев другим. Так, во многих обществах существуют нормы почитания пожилых людей и стариков, защиты детей, женщин и инвалидов. Во всех обществах приняты нормы, предписывающие подчинение исполнителей начальнику. Социальная иерархия определяет и специфику ценностей общностей и слоев. Нищенское существование определяет и соответствующий круг ценностей. У высших слоев - свои ценности, тесно связанные с престижем. Существуют и институциональные различия между общностями и слоями. Так, крестьяне-бедняки и середняки в дореволюционной России оказались более приверженными к традиционной общинной формы собственности на землю, чем зажиточные крестьяне, поскольку именно взаимопомощь позволяла им выживать. Можно обнаружить также и различные технологии воспитания среди "верхов", средних слоев и "низов".

Таким образом, каждая общность и каждый слой обладает своими специфическими социальными нормами, ценностями и институтами, т.е. своей специфической культурой. В социологии культурные особенности общностей и слоев общества принято называть субкультурой.