Вопрос 3.

Одним из крупнейших направлений философии является средневековый мистицизм. Значительный, вклад в его становление и развитие внес-

А вгустин Аврелий (Блаженный)  (лат. Aurelius Augustinus; 354—430) —  епископ Гиппонский, философ,влиятельнейший проповедник,христанский богослов и политик. Святой католической и православной церквей (при этом в православии обычно именуется с эпитетом блаженный — Блаженный Августин, что, однако, является лишь наименованием конкретного святого, а не более низким ликом, чем святость, как понимается этот термин в католицизме). Один из Отцов Церкви, основатель августинизма. Родоначальник христианской философии истории. Труды А. Аврелия: «Исповедь», «О граде божьем». Согласно учению Августина Аврелия, мир пронизан разумом - логосом, содержащим в себе световую природу (не полевую ли?) Согласно этому учению, до грехопадения человек представлял собой существо духовное, т.е. световую субстанцию.

Возможно, что это были представления о периоде, предшествующем рождению человека,о полевой составляющей его эмбриона. Отечественные исследователи: доктор биологических наук (2002 г.), профессор П. Гаряев и кандидат технических наук Г. Тертышный объяснили эффект наследственной информации как действие полевой (энергетической ) составляющей ДНК, которая создаёт объёмные голограммы с 99 % зашифрованной в ней наследственной информацией. ДНК на языке света и электромагнитных волн управляет всеми процессами, происходящими в организме человека, будущей матери. Она отдаёт приказы. Все системы и органы дружно выполняют эти команды: доставляют необходимые химические элементы, выводят отходы жизнедеятельности. Поэтому лишние звуки не должны нарушать покой будущей матери. Их природа тоже электромагнитна. Отсюда и пословица о том, что желает в этот период женщина, то желает и бог.

После грехопадения, по А. Аврелию, человек был отправлен в мир чувственного бытия, обрел плоть. В процессе спасения человек должен вернуться в мир световой. Это произойдет через 3 стадии.

• очищение души от страстей;

• приобщение к мудрости;

• озарение и слияние с богом.

На этом этапе человек превратится в образ и подобие бога.

Он утверждал, что человек - есть подобие бога, которое пользуется земным телом. Размышляя о добре и зле, он констатировал, что они являются результатом деятельности человека. Зло кроется в человеке. Человек свободен в выборе своих действий, совершает этот выбор и несёт за него ответственность. Бог лишь судит человека.

История человечества, по А. Аврелию, определяется божественным провидением. (Космической матрицей). Она имеет направление движения: от града земного к граду божественному. Человечество ожидает второе пришествие Христа - страшный суд. Вне единого бога и церкви нельзя обрести спасение души.

Заслуживает внимание вывод коллектива Центра инструментальных наблюдений за окружающей средой и прогноза геофизических процессов, возглавляемого кандидатом геолого -минералогических паук И Яницким ( 2001г.). Российские физики пришли к выводу, что в XXI веке Землю и человечество ждут серьёзные испытания, что является следствием космических процессов и действий человека.

Приходится признать, что наши предки в иносказательной, доступной для нас форме несли нам информацию об устройстве мира.

А. Аврелий пытался примирить мистиков и схоластов: одни уповали на разум и постижение религиозного учения через разумные доводы, другие утверждали, что необходимо следовать вере. Он разработал свою систему познания:

• Идея существования Бога (Абсолютного духа - у Платона и Гегеля ) (пророки, отцы церкви) - мыслители, учёные.

• Вера человека

• Воля (усвоить религиозные идеи) научные идеи

• Разум (простого человека несовершенен)

В опрос 4.

Фома Аквинский (Thomas Aquinas) (1225 или 1226, замок Роккасекка близ Акуино, Южная Италия, – 7.3.1274, монастырь Фоссануова, Юж. Италия), средневековый философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель томизма; монах-доминиканец (с 1244). Учился в Неаполитанском университете (1239–44), затем у Альберта Великого в Парижском (1245–48) и Кельнском (1248–1252) университетах. С 1257 доктор Парижского университета. Читал лекции в Париже, Кельне, Риме и Неаполе. В 1323 причислен к лику святых католической церкви, в 1567 признан пятым "учителем церкви". пытался решить проблему соотношения религии и философии, веры и знания. Труды: «Сумма теологии», «Сумма против язычников» Его философия - вершина схоластики. Так к тому времени стали называть философию в школах и университетах. Он признал науку как путь к знанию, утверждал, что человека необходимо изучать в единстве души и тела, что человек должен жить в единстве с природой, что разум и вера дополняют друг друга, разум и наука не противоречат учению церкви, вера должна опираться на доводы разума.

Вновь стал обсуждаться вопрос о связи общего и единого. Существует ли общее реально? Или же реально существует только единичное, а общее - это лишь мысленное отвлечение от единичных предметов и явлений.

Реализм - направление в средневековой схоластике, представители которого утверждали, что общие понятия имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей.

Номинализм, в противоположность реализму, признавал реально существующими лишь отдельные вещи, с их качествами, а общие понятия создаются нашим мышлением об этих вещах и даже не отражают всех их свойств и качеств.

Номиналисты и реалисты - предшественники материалистов и идеалистов Нового времени.