
- •2.Понятие философии. Основные
- •1. Философия» как культурный феномен: исторические предпосылки происхождения. Философия в пространстве универсалий культуры.
- •3. Понятие «мировоззрение», его структура и исторические типы.
- •4 .Специфика философского знания, его структура и функции.
- •Предмет и категориальный аппарат философии.
- •6. Корреляции (взаимосвязь) философского знания с другими видами человеческого знания.
- •1. Философия - наука
- •2. Философия - идеология
- •3. Философия - гуманитарное знание
- •4. Философия - искусство
- •7. Основной вопрос философии и его стороны. Исторические формы постановки и решения основного вопроса философии.
- •8. Философия как всеобщий метод. Диалектика и метафизика.
- •9. Бытие как исходная категория в философском осмыслении мира. Философские позиции: идеализм и материализм в решении проблем бытия.
- •10. Онтология – учение о бытие. Историческое развитие понятий «дух» и « материя». Атрибуты материи и их экспликация в философском пространстве.
- •11. Пространство и время как универсальные формы бытия материи. Философские концепции пространства и времени: субстанциальная и реляционная.
- •2 Основные концепции пространства и времени:
- •12. Движение как форма существования материального мира.
- •13. Системность как фундаментальный философский принцип учения о бытии. Типы систем. Основные характеристики системности.
- •14. Детерминизм как фундаментальный философский принцип учения о бытии. Методологическое значение принципа детерминизма.
- •15. Сознание как феномен и предмет изучения философии. Естественноенаучная трактовка происхождения и функционирования сознания.
- •16. Структура сознания. Общественное и индивидуальное сознание: их различие и единство.
- •17. Формы общественного сознания.
- •18. Сознание как форма проявления бытия. Становление сознания в антропосоциогинезе.
- •19. Сознание и язык. Функции языка. Факторы развития языка. Язык – знак – значение.
- •20. Бессознательное» как философская проблема.
- •21. Проблема познания в философии и его методологическое значение.
- •22. Понятие закона в философии познания. Признаки закона. Классификация законов.
- •23. Истина как цель познания. Истина и заблуждение.
- •24. Вера и знание: проблема взаимоотношений.
- •25. Многообразие формы знания и познавательной деятельности. Познание и практика.
- •26. Роль науки в развитии техники , общества и человека.
- •27. Научно-технологическая информационная революция как результат научно-технического развития.
- •Сущность и своеобразие античной философии. Исторические типы и направления античной философии.
- •29.Религиозная колористика средневекового философствования. Важнейшие черты и основополагающие принципы философии средних веков.
- •30. Характерные черты философских мыслительных парадигм и концепций эпохи Возрождения.
- •Философия Нового Времени. Рационализм философии 17 века: смысл и значение.
- •32. Специфика философской оценки мира и человека в эпоху Просвещения.
- •33.Характерные черты немецкого классического идеализма. Система абсолютного идеализма и диалектический метод.
- •34.Марксизм и новая философская антропология. Важнейшие открытия марксизма.
- •35. Основные течения в русской философии конца 19 начала 20 века.
- •36. Философско-антропологические координаты психоанализа и его влияния на науку и культуру 20 века.
- •37 Направления и концепции современной философии: основные черты Философия жизни и экзистенциализм
- •Экзистенциализм
- •38 Антропоцентризм как философская позиция. «Антропологический ренессанс» современной философии
- •39 Концепции происхождения человека.
- •40 Природа человека: уникальность и «иноприродность» человека как философская проблема.
- •41. Природа человека и модусы его существования.
- •42. Человек и общество как проблемное пространство философии.
- •43 Понятие общества. Общество как саморазвивающаяся система
- •44 Человек в системе социальных связей
- •45 Право как способ регуляции общественных отношений.
- •46 Внешний и внутренний мир человека
- •47 Феномен повседневного мира. Нравственный смысл ориентации «на жизнь».
- •48. «Индивидуальность» и «личность» в фокусе философских концепций.
- •49. Человек как предпосылка истории
- •50 Проблема личности в философии
- •51 Глобальные проблемы современности
- •52 Морально-нравственные координаты человеческой жизни.
- •53.Человек в природной и космической иерархии. «Картины мира».
- •54.Религиозное освоение мира. Религиозные концепции мира в философии.
- •56 Человек в системе социальных связей: свобода личности и ответственность.
- •Понятие культуры в философии. Культура и цивилизация.
- •Культура и цивилизация
- •А что же думает о культуре Фрейд?
- •59 Человек в зеркале истории: проблема истолкования смысла.
- •60.Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека
49. Человек как предпосылка истории
Рассмотрение первой из этих ипостасей («предпосылка») невозможно без проникновения в сущность исторической причинности, без понимания той цепочки осознания и действий, которая что-то конкретно меняет в истории. Попробуем схематически изобразить эту цепочку, а затем прокомментировать каждое из ее звеньев (схема 1).
Итак, первичное историческое действие принадлежит индивиду, выступающему, разумеется, не в качестве Робинзона, а в качестве человека, включенного своим происхождением, воспитанием, сегодняшней принадлежностью в определенные социальные группы (большие и малые) и в общество в целом.
Что же побуждает индивида к конкретному самоличному действию или к соучастию в действии групповом, вплоть до общеклассового и общенационального? Основополагающим внутренним мотивом к такому действию является потребность, то есть нужда человека в определенных внешних условиях своего бытия, причем нужда, вытекающая из его природы, наиболее значимых свойств. Чем более развит человек, тем шире круг его потребностей и тем многообразнее формы их удовлетворения. Вся эта многоликость потребностей в порядке краткой классификации может быть представлена следующим образом:
1. Потребности материальные и духовные, первые из которых во временном отношении предшествуют вторым и в истории развития вида Homo sapiens в целом и в индивидуальном развитии каждого человека. Собственно говоря, потребность есть свойство всего живого, но для подавляющего большинства этого «всего», вплоть до высших животных, нужды ограничиваются материальными потребностями. На уровне человека эти потребности тоже сохраняются, причем не только в виде потребностей физиологических (в пище, в воде, в удовлетворении полового инстинкта), но и в виде потребностей, благоприобретенных в связи с биологической и социальной эволюцией (потребность в одежде и обуви, средствах передвижения и связи и т. д.). Над всем этим у человека надстраиваются потребности духовные — в эстетическом наслаждении, в нравственном комфорте, в повышении своей общей культуры и т. д.
2. Потребности индивидуальные и общественные, не являющиеся простой суммой индивидуальных потребностей, а содержащие в себе нечто большее. В связи с этим на любой стадии развития общества массовидным является противоречие между индивидуальными и общественными потребностями. Вспомним хотя бы о волнующем всех нас сегодня противоречии между общественной потребностью в ускорении научно-технического прогресса и в буквальном смысле проеданием прибыли коллективами отдельных предприятий.
3. Потребности коренные, стратегические, долговременные и сиюминутные, этапные. О том, что такая дихотомия действительно существует, и насколько она важна, свидетельствует печальный опыт так называемой «перестройки». Перестройка провалилась не только потому, что постепенно происходила подмена и перемена первоначально провозглашенного ее архитекторами курса, но и потому, что этот курс не получил мощной поддержки «снизу», не обнаружил под собой сколько-нибудь значительной социальной базы. Наши коренные потребности и интересы требовали кардинальной перестройки общества, ибо мы оказались в болоте, в таком общественном состоянии, при котором постепенному погружению на дно, а следовательно, и гибели может быть противопоставлено одно мужественные и разумные попытки выкарабкаться. И вот здесь-то выяснилось, что у каждого из нас (индивида И отдельного слоя общества) есть и другого рода потребности и интересы — сиюминутные, насущные. Мы как-то притерпелись к тогдашней жизни, научились более или менее, всеми правдами и неправдами удовлетворять свои, разумеется, весьма скромные в сравнении с мировыми стандартами потребности, а ведь перестройка далеко не сразу обнаружила бы свои плоды. Как и всякая революция, она потребовала бы от всех нас существенных издержек (от номенклатуры — потери теплого места и связанных с ним привилегий, от сокращаемого офицерского корпуса — адаптации к гражданским условиям, от высвобождаемых в народном хозяйстве переквалификации, от всех нас — более интенсивного труда). Сиюминутные потребности и интересы взяли верх.
4. Потребности здоровые и нездоровые, не выражающие истинную нужду индивида и общества в нормальных условиях существования и развития. Более того, можно сказать, что сами нездоровые потребности, как правило, порождаются ненормальными условиями существования. Наглядной иллюстрацией этого являются такие социальные болезни, как алкоголизм и наркомания.
Следующим звеном в рассматриваемой нами цепочке исторической причинности выступает интерес как форма проявления потребности, ее более или менее отчетливое осознание. Из такого определения интереса следует, что в отличие от потребности, которая характерна для всего живого, интерес непосредственный продукт общественного развития. И именно как осознанная потребность интерес оказывается более непосредственной причиной человеческих действий — индивидуальных и групповых. Таким образом, уже в этом звене («интерес») мы обнаруживаем неразрывное единство объективной и субъективной сторон исторической причинности, их перелив друг в друга. Субъективация потребности в интересе имеет как положительную, побуждающую к действию, так и теневую сторону. Заключается она в возможности появления под воздействием определенных идей интересов мнимых, неистинных. Достаточно вспомнить, как бредовые концепции типа «Германия превыше всего» вдалбливали в головы миллионов мысль о том, что их истинный интерес требует «продвижения» на Восток (да и на Запад тоже). Конечно, история все расставляет по своим местам. «Идея», как заметил К. Маркс, неизменно посрамляла себя, как только она отделялась от «интереса». Но нередко при этом она успевала причинять огромный вред индивиду, народу, человечеству в целом.
Как непосредственное ближайшее отражение интереса в сознании людей возникает стимул — определенное побуждение к действию, которое по своей природе может быть либо материальным, либо духовным (в том числе моральным), либо сочетанием того и другого. Правда, в связке со словом «стимул» прилагательное «духовный» звучит несколько иронически, ибо стимулом в Древнем Риме называлась заостренная палка, которой погоняли быков.
Появление отчетливо выраженного стимула есть сигнал к конкретному акту деятельности.