
- •2.Понятие философии. Основные
- •1. Философия» как культурный феномен: исторические предпосылки происхождения. Философия в пространстве универсалий культуры.
- •3. Понятие «мировоззрение», его структура и исторические типы.
- •4 .Специфика философского знания, его структура и функции.
- •Предмет и категориальный аппарат философии.
- •6. Корреляции (взаимосвязь) философского знания с другими видами человеческого знания.
- •1. Философия - наука
- •2. Философия - идеология
- •3. Философия - гуманитарное знание
- •4. Философия - искусство
- •7. Основной вопрос философии и его стороны. Исторические формы постановки и решения основного вопроса философии.
- •8. Философия как всеобщий метод. Диалектика и метафизика.
- •9. Бытие как исходная категория в философском осмыслении мира. Философские позиции: идеализм и материализм в решении проблем бытия.
- •10. Онтология – учение о бытие. Историческое развитие понятий «дух» и « материя». Атрибуты материи и их экспликация в философском пространстве.
- •11. Пространство и время как универсальные формы бытия материи. Философские концепции пространства и времени: субстанциальная и реляционная.
- •2 Основные концепции пространства и времени:
- •12. Движение как форма существования материального мира.
- •13. Системность как фундаментальный философский принцип учения о бытии. Типы систем. Основные характеристики системности.
- •14. Детерминизм как фундаментальный философский принцип учения о бытии. Методологическое значение принципа детерминизма.
- •15. Сознание как феномен и предмет изучения философии. Естественноенаучная трактовка происхождения и функционирования сознания.
- •16. Структура сознания. Общественное и индивидуальное сознание: их различие и единство.
- •17. Формы общественного сознания.
- •18. Сознание как форма проявления бытия. Становление сознания в антропосоциогинезе.
- •19. Сознание и язык. Функции языка. Факторы развития языка. Язык – знак – значение.
- •20. Бессознательное» как философская проблема.
- •21. Проблема познания в философии и его методологическое значение.
- •22. Понятие закона в философии познания. Признаки закона. Классификация законов.
- •23. Истина как цель познания. Истина и заблуждение.
- •24. Вера и знание: проблема взаимоотношений.
- •25. Многообразие формы знания и познавательной деятельности. Познание и практика.
- •26. Роль науки в развитии техники , общества и человека.
- •27. Научно-технологическая информационная революция как результат научно-технического развития.
- •Сущность и своеобразие античной философии. Исторические типы и направления античной философии.
- •29.Религиозная колористика средневекового философствования. Важнейшие черты и основополагающие принципы философии средних веков.
- •30. Характерные черты философских мыслительных парадигм и концепций эпохи Возрождения.
- •Философия Нового Времени. Рационализм философии 17 века: смысл и значение.
- •32. Специфика философской оценки мира и человека в эпоху Просвещения.
- •33.Характерные черты немецкого классического идеализма. Система абсолютного идеализма и диалектический метод.
- •34.Марксизм и новая философская антропология. Важнейшие открытия марксизма.
- •35. Основные течения в русской философии конца 19 начала 20 века.
- •36. Философско-антропологические координаты психоанализа и его влияния на науку и культуру 20 века.
- •37 Направления и концепции современной философии: основные черты Философия жизни и экзистенциализм
- •Экзистенциализм
- •38 Антропоцентризм как философская позиция. «Антропологический ренессанс» современной философии
- •39 Концепции происхождения человека.
- •40 Природа человека: уникальность и «иноприродность» человека как философская проблема.
- •41. Природа человека и модусы его существования.
- •42. Человек и общество как проблемное пространство философии.
- •43 Понятие общества. Общество как саморазвивающаяся система
- •44 Человек в системе социальных связей
- •45 Право как способ регуляции общественных отношений.
- •46 Внешний и внутренний мир человека
- •47 Феномен повседневного мира. Нравственный смысл ориентации «на жизнь».
- •48. «Индивидуальность» и «личность» в фокусе философских концепций.
- •49. Человек как предпосылка истории
- •50 Проблема личности в философии
- •51 Глобальные проблемы современности
- •52 Морально-нравственные координаты человеческой жизни.
- •53.Человек в природной и космической иерархии. «Картины мира».
- •54.Религиозное освоение мира. Религиозные концепции мира в философии.
- •56 Человек в системе социальных связей: свобода личности и ответственность.
- •Понятие культуры в философии. Культура и цивилизация.
- •Культура и цивилизация
- •А что же думает о культуре Фрейд?
- •59 Человек в зеркале истории: проблема истолкования смысла.
- •60.Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека
48. «Индивидуальность» и «личность» в фокусе философских концепций.
Понятие личности
Если понятие индивидуальности подводит деятельность человека под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности акцентирует в ней сознательно-волевое начало. Индивид тем больше заслуживает права называться личностью, чем яснее осознает мотивы своего поведения и чем строже его контролирует, подчиняя единой жизненной стратегии.
Слово "личность" (от лат. persona) первоначально обозначало маску, которую надевал актер в античном театре (ср. русское "личина"). Затем оно стало означать самого актера и его роль (персонаж). У римлян слово "persona" употреблялось не иначе как с указанием определенной социальной функции, роли, амплуа (личность отца, личность царя, судьи, обвинителя и т.д.). Превратившись в термин, в общее выражение, слово "личность" существенно изменило свой смысл и даже стало выражать нечто обратное тому, что разумели под ним в древности. Личность - это человек, который не играет выбранную им роль, ни в каком смысле не является "лицедеем". Социальная роль (скажем, роль врачевателя, исследователя, художника, учителя, отца) принимается им абсолютно всерьез; он возлагает ее на себя как миссию, как крест - свободно, но с готовностью нести всю полноту связанной с этой ролью ответственности.
Понятие личности имеет смысл лишь в системе общественного взаимопризнания, лишь там, где можно говорить о социальной роли и совокупности ролей. При этом, однако, оно предполагает не своеобразие и многообразие последних, а прежде всего специфическое понимание индивидом своей роли, внутреннее отношение к ней, свободное и заинтересованное (или наоборот - вынужденное и формальное) ее исполнение.
Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки. Сами свершения личности (например, трудовые достижения, открытия, творческие успехи) истолковываются нами прежде всего в качестве поступков, то есть преднамеренных, произвольных поведенческих актов. Личность - это инициатор последовательного ряда жизненных событий, или, как точно определил М. М. Бахтин, "субъект поступания". Достоинство личности определяется не столько тем, много ли человеку удалось, состоялся он или не состоялся, сколько тем, что он взял под свою ответственность, что он позволяет себе вменить.
Быть личностью трудно. И это относится не только к великим, выдающимся личностям, возложившим на себя бремя ответственности за масштабные и важные дела, за значительное политическое или интеллектуальное движение; это относится ко всякой личности, к личности вообще. Ведь даже самая скромная роль, если она выбрана всерьез, предъявляет человеку целый комплекс обязанностей.
Личностное бытие - это непрекращающееся усилие. Его нет там, где индивид отказывается идти на риск выбора, пытается уклониться от объективной оценки своих поступков и от беспощадного анализа внутренних мотивов. Но и не быть личностью нелегко, или, если выразиться точнее, несладко. В реальной системе общественных отношений уклонение от самостоятельного решения и ответственности равносильно признанию своей личностной неразвитости и согласию на подопечное существование. За дефицит сознательно-волевого начала людям нередко приходится расплачиваться всеми бедствиями деспотического порядка. И это уже не говоря о том, что сам индивид, страдающий таким дефицитом, обычно доходит до жалкого состояния: впадает в лень, ипохондрию, мечтательность или завистливость.