41. Природа человека и модусы его существования.

Природа Человека– одна из важнейших категорий социальной философии, отправная точка подавляющего большинства исследований социальных проблем. В древневосточной мудрости человек выступал как предельно малая частица социально-космического целого, не имеющая самодостаточной личной ценности; в античном мире он представлялся каплей, в которой, тем не менее, это социально-космическое целое в концентрированной форме повторяется и с ним вполне соизмеримо, хотя человек уже виделся как существо самодеятельное. В средние века сущность человека усматривали в той частице божественного, духовного огня, которая трепещет в его утробе, преодолевая рамки внешней телесной ограниченности. В новое время, с одной стороны, человек предстает как существо духовное, способное рационально мыслить, а с другой стороны, в нем выделяются личные, самодеятельные качества, которые определяются через его внешние социальные характеристики. Тем самым природа человека выглядит чем-то совершенно лишенным всякой определенности. Продолжая традиции западноевропейской философии 19 в., представлявшей человека в его двойственности (телесная природа и духовная сущность), современная социальная философия рассматривает его с двух сторон – с точки зрения его биологической природы и социальной сущности. Евразийская философия выдвигает концепцию тройственности, наличия трех модусов в единой человеческой природе: духа, души и тела (телесности, социальности и духовности), полагая, что сущность человека проявляется в его духовности. Это позволяет более точно формулировать и решать проблемы духовного возрождения человека и избавления его от пороков, проблемы, связанные с формированием человека как личности, как полноправного и свободного члена общества, активного субъекта всех общественных отношений, творца цивилизации мудрости.

Экзистенциализм - (от позднелат. exsistentia - существование) – или философия существования, направление современной философии, возникшее внач. 20 в. в России. Различают религиозный экзистенциализм (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. А. Бердяев, Л. Шестов, М.Бубер) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю).

Центральное понятие - экзистенция (человеческое существование);

основные модусы (проявления) человеческого существования –

забота,

страх,

решимость,

совесть;

человек прозревает экзистенцию как корень своего существа в пограничных ситуациях (борьба, страдание, смерть). Постигая себя как экзистенцию, человек обретает свободу, которая есть выбор самого себя, своей сущности, накладывающий на него ответственность за все происходящее в мире.

заним-ся вопросами сугубо человеческого бытия (существ-ния). Ч-к помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу, и он живет в чуждом ему мире, его бытие со всех сторон окружено таинств-ми знаками. Жизнь иррациональна, страдание в любой форме преобладает в ней. Под маской «друг для друга» люди действуют друг против друга.

Экз-зм исходит из того, что человек живет прежде всего эмоциями: на все окружающее он реагирует не только теоретически и интеллектуально, но прежде всего эмоционально.

Под существованием понимается прежде всего духовное бытие личности, ее сознание. Наиболее надежный способ постижения мира – интуиция, «экзистенциональное озарение». Свобода трактуется в духе полного индетерминизма, т.е. вне всякой закономерности и причинной зависимости. Свобода понимается не как награда, заветная цель, а как тяжелое бремя – человек обречен быть свободным. Свобода предполагает независимость настоящего от прошлого, а будущего от настоящего. свобода – не свобода деят-ти, а лишь как свобода выбора или отношения субъекта к независимому от него окружению. «Задача человека не в том, чтобы изменить мир, а в том чтобы изменить свое отношение к нему». Выход из кризиса – не в изменении обществ отношений, а в индивид жизни, в ограничении общения узким кругом «духовной аристократии». Экзист-ты настаивают на необходимости сохранения личностной уникальности в ее первозданном состоянии. Все содержание, весь

а не вне его. Отношения чел-ка и мира пронизаны абсурдом. Неизбежное следствие абсурдности чел. существования – скука и мысль о самоубийстве, чел-к должен не уничтожать абсурд, а преодолеть его путем реализации своих возможностей.