
- •2.Понятие философии. Основные
- •1. Философия» как культурный феномен: исторические предпосылки происхождения. Философия в пространстве универсалий культуры.
- •3. Понятие «мировоззрение», его структура и исторические типы.
- •4 .Специфика философского знания, его структура и функции.
- •Предмет и категориальный аппарат философии.
- •6. Корреляции (взаимосвязь) философского знания с другими видами человеческого знания.
- •1. Философия - наука
- •2. Философия - идеология
- •3. Философия - гуманитарное знание
- •4. Философия - искусство
- •7. Основной вопрос философии и его стороны. Исторические формы постановки и решения основного вопроса философии.
- •8. Философия как всеобщий метод. Диалектика и метафизика.
- •9. Бытие как исходная категория в философском осмыслении мира. Философские позиции: идеализм и материализм в решении проблем бытия.
- •10. Онтология – учение о бытие. Историческое развитие понятий «дух» и « материя». Атрибуты материи и их экспликация в философском пространстве.
- •11. Пространство и время как универсальные формы бытия материи. Философские концепции пространства и времени: субстанциальная и реляционная.
- •2 Основные концепции пространства и времени:
- •12. Движение как форма существования материального мира.
- •13. Системность как фундаментальный философский принцип учения о бытии. Типы систем. Основные характеристики системности.
- •14. Детерминизм как фундаментальный философский принцип учения о бытии. Методологическое значение принципа детерминизма.
- •15. Сознание как феномен и предмет изучения философии. Естественноенаучная трактовка происхождения и функционирования сознания.
- •16. Структура сознания. Общественное и индивидуальное сознание: их различие и единство.
- •17. Формы общественного сознания.
- •18. Сознание как форма проявления бытия. Становление сознания в антропосоциогинезе.
- •19. Сознание и язык. Функции языка. Факторы развития языка. Язык – знак – значение.
- •20. Бессознательное» как философская проблема.
- •21. Проблема познания в философии и его методологическое значение.
- •22. Понятие закона в философии познания. Признаки закона. Классификация законов.
- •23. Истина как цель познания. Истина и заблуждение.
- •24. Вера и знание: проблема взаимоотношений.
- •25. Многообразие формы знания и познавательной деятельности. Познание и практика.
- •26. Роль науки в развитии техники , общества и человека.
- •27. Научно-технологическая информационная революция как результат научно-технического развития.
- •Сущность и своеобразие античной философии. Исторические типы и направления античной философии.
- •29.Религиозная колористика средневекового философствования. Важнейшие черты и основополагающие принципы философии средних веков.
- •30. Характерные черты философских мыслительных парадигм и концепций эпохи Возрождения.
- •Философия Нового Времени. Рационализм философии 17 века: смысл и значение.
- •32. Специфика философской оценки мира и человека в эпоху Просвещения.
- •33.Характерные черты немецкого классического идеализма. Система абсолютного идеализма и диалектический метод.
- •34.Марксизм и новая философская антропология. Важнейшие открытия марксизма.
- •35. Основные течения в русской философии конца 19 начала 20 века.
- •36. Философско-антропологические координаты психоанализа и его влияния на науку и культуру 20 века.
- •37 Направления и концепции современной философии: основные черты Философия жизни и экзистенциализм
- •Экзистенциализм
- •38 Антропоцентризм как философская позиция. «Антропологический ренессанс» современной философии
- •39 Концепции происхождения человека.
- •40 Природа человека: уникальность и «иноприродность» человека как философская проблема.
- •41. Природа человека и модусы его существования.
- •42. Человек и общество как проблемное пространство философии.
- •43 Понятие общества. Общество как саморазвивающаяся система
- •44 Человек в системе социальных связей
- •45 Право как способ регуляции общественных отношений.
- •46 Внешний и внутренний мир человека
- •47 Феномен повседневного мира. Нравственный смысл ориентации «на жизнь».
- •48. «Индивидуальность» и «личность» в фокусе философских концепций.
- •49. Человек как предпосылка истории
- •50 Проблема личности в философии
- •51 Глобальные проблемы современности
- •52 Морально-нравственные координаты человеческой жизни.
- •53.Человек в природной и космической иерархии. «Картины мира».
- •54.Религиозное освоение мира. Религиозные концепции мира в философии.
- •56 Человек в системе социальных связей: свобода личности и ответственность.
- •Понятие культуры в философии. Культура и цивилизация.
- •Культура и цивилизация
- •А что же думает о культуре Фрейд?
- •59 Человек в зеркале истории: проблема истолкования смысла.
- •60.Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека
39 Концепции происхождения человека.
Наиболее древняя — религиозная (креационная) теория происхождения человека.
Для различных религий мира характерны: - вера в божественное происхождение жизни и человека; -признание души как источника жизни, того, что выделяет человека из «царства животных». В Библии так описывается появление первого человека на Земле: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему ». Таким образом, религиозная теория происхождения человека основана на идее чуда, божественного вмешательства в естественный ход событий. Согласно всем религиозным учениям человек есть нечто вторичное и абсолютно подчиненное воле своего всевышнего создателя — Бога.
Концепция спонтанного зарождения жизни
Теория спонтанного зарождения жизни возникла в Вавилоне, Египте и Китае как альтернатива креационизму. В ее основе лежит понятие о том, что под влиянием естественных факторов живое может возникнуть из неживого, органическое из неорганического. Она восходит к Эмпедоклу и Аристотелю: определенные «частицы» вещества содержат некое «альтернативное начало», которое при определенных условиях может создать живой организм. Аристотель считал, что активное начало есть в оплодотворенном яйце, солнечном свете, гниющем мясе. У Демокрита начало жизни было в иле, у Фалеса – в воде, у Анаксагора – в воздухе.
Аристотель на основе сведений о животных, которые поступали от воинов Александра Македонского и купцов-путешественников, сформировал идею постепенного и непрерывного развития живого из неживого и создал представление о «лестнице природы» применительно к животному миру. Он не сомневался в самозарождении лягушек, мышей и других мелких животных. Платон говорил о самозарождении живых существ из земли в процессе гниения.
Идея самозарождения получила широкое распространение в средневековье и эпоху Возрождения, когда допускалась возможность самозарождения не только простых, но и довольно высокоорганизованных существ, даже млекопитающих (например, мышей из тряпок). Известны попытки Парацельса разработать рецепты искусственного человека (гомункулуса).
Гельмонт придумал рецепт получения мышей из пшеницы и грязного белья. Бэкон считал, что гниение – зачаток нового рождения. Идеи самозарождения жизни поддерживали Галилей, Декарт, Гарвей, Гегель.
По мере развития биологии, антропологии, а позже генетики возникают естественнонаучные представления о происхождении человека. Чарльз Дарвин (1509-1892) — священник англиканской церкви, в 1859 г., после двух кругосветных путешествий, опубликовал книгу «Происхождение видов путем естественного отбора, или Сохранение избранных пород в борьбе за жизнь». В результате продолжительных наблюдений за различными видами животных Дарвином была сформулирована концепция развития человеческих существ и животных, совершенно отличная от всех существовавших ранее. Ученый доказывал непрерывность развития от животных к человеку. Согласно его концепции специфические признаки человеческого существа проявились в ходе биологических изменений, начавшихся более трех миллиардов лет назад и восходящих к самому моменту возникновения жизни на Земле. Дарвином был дан толчок к развитию одной из наиболее оспаривавшихся, но оказавшейся одной из самых убедительных теорий современной науки — теории эволюции. Согласно Дарвину, появление человеческого рода было результатом случайного процесса. Во многих религиях, включая христианство, животные и люди считаются плодом божественного творения. Эволюционная теория не рассматривает развитие всех видов животных и человеческого рода как развитие, предопределенное свыше. Эволюция — результат естественного отбора. Все организмы постоянно испытывают нужду в пище, воде, защите от неблагоприятных климатических условий. Однако существующих ресурсов недостаточно для поддержания всех видов животных в данный момент времени, поскольку они производят потомства гораздо больше, чем может быть обеспечено пищей за счет окружающей среды. Тот, кто лучше приспособлен к окружающей среде, выживает, Другие, менее приспособленные, погибают. Некоторые животные умнее, подвижнее или обладают лучшим зрением. В борьбе за выживание они имеют превосходство перед теми, кто лишен этого. Они дольше живут и, размножаясь, передают свои качества потомству. Происходит непрерывный процесс естественного отбора. Работа Ч. Дарвина вызвала бурю в научном обществе. Непосредственно к самой теме происхождения человека Ч. Дарвин обратился в 1871 г., опубликовав книгу «Происхождение человека и половой отбор».
Английский зоолог Т. Г. Гексли (1825—1895) на основе учения Ч. Дарвина, изучив и сопоставив огромное количество сравнительно-аналитических данных в отношении тела человека и обезьяны, пришел к выводу, что анатомических отличий отдельного человека от высших обезьян — горилл и шимпанзе — гораздо меньше, чем различий, отделяющих гориллу от низших обезьян. На этом основании он делал вывод, что человек произошел от обезьян.
Концепция панспермии
Теория панспермии (гипотеза о возможности переноса Жизни во Вселенной с одного космического тела на другие) не предлагает никакого механизма для объяснения первичного возникновения жизни и переносит проблему в другое место Вселенной. Либих считал, что «атмосферы небесных тел, а также вращающихся космических туманностей можно считать как вековечные хранилища оживленной формы, как вечные плантации органических зародышей», откуда жизнь рассеивается в виде этих зародышей во Вселенной.
В 1865 г. немецкий врач Г. Рихтер выдвинул гипотезу космозоев (космических зачатков), в соответствии с которой жизнь является вечной и зачатки, населяющие мировое пространство, могут переноситься с одной планеты на другую. Эта гипотеза была поддержана многими выдающимися учеными. Подобным образом мыслили Кельвин, Гельмгольц и др. в начале нашего века с идеей радиопанспермии выступил Аррениус. Он описывал, как с населенных другими существами планет уходят в мировое пространство частички вещества, пылинки и живые споры микроорганизмов. Они сохраняют свою жизнеспособность, летая в пространстве Вселенной за счет светового давления. Попадая на планету с подходящими условиями для жизни, они начинают новую жизнь на этой планете.
Для обоснования панспермии обычно используют наскальные рисунки с изображением предметов, похожих на ракеты или космонавтов, или появления НЛО. Полеты космических аппаратов разрушили веру в существование разумной жизни на планетах солнечной системы, которая появилась после открытия Скиапарелли каналов на Марсе.
Концепция биохимической эволюции.
Концепция происхождения жизни на Земле в историческом прошлом в результате процессов, подчиняющихся физическим и химическим законам. В настоящее время наиболее, широкое признание получила гипотеза о происхождении жизни на Земле, сформулированная советским ученым акад. А. И. Опариным и английским ученым Дж. Холдейном. Эта гипотеза исходит из предположения о постепенном возникновении жизни на Земле из неорганических веществ путем длительной абиогенной (небиологической) молекулярной эволюции. Теория А. И. Опарина представляет собой обобщение убедительных доказательств возникновения жизни на Земле в результате закономерного процесса перехода химической формы движения материи в биологическую