38 Антропоцентризм как философская позиция. «Антропологический ренессанс» современной философии

Философская антропология - теоретическая и мировоззренческая основа становления философии образования. Антропология (от греч. anthropos - человек, logos - учение, наука (греч.) – буквально “наука о человеке”. В советской и марксистской науке антропология трактуется как биологическая наука о происхождении, эволюции и тенденциях изменения физической организации человека и его рас. В западной науке антропология – органическая часть общественных наук, наука о происхождении, поведении, физическом, социальном и культурном развитии рода человеческого. Сегодня под антропологией понимается комплекс наук о человеке, обществе, культуре, который включает в себя физическую антропологию, культурную, психологическую, педагогическую антропологию, этнологию и, наконец, философскую антропологию. Что же изучает философская антропология? Философское знание неоднородно, оно включает в себя логику, гносеологию, этику, эстетику, историю философии, философскую антропологию. Философская антропология - философская концепция, которая охватывает реальное человеческое существование во всей его полноте, определяет место и отношение человека к окружающему миру.  Таким образом, антропологический подход выходит на постижение мира, бытия через постижение человека. Основные проблемы философской антропологии: проблемы человеческой индивидуальности, творческих возможностей человека, проблемы человеческого существования, смысла жизни, идеалов, смерти и бессмертия, свободы и необходимости. Основной принцип философской антропологии: “Человек - мера всех вещей”. Внешний мир тоже изучается, но с точки зрения того, в чем значение этого мира для человека. Для чего существует мир и для чего мы? В чем смысл бытия мира и человека?  П.С. Гуревич, автор учебного пособия “Философская антропология”, выделяет три основных значениях этого понятия в современной философии: 1. Философская антропология – это, прежде всего, самостоятельная сфера философского знания, наряду с логикой, гносеологией, этикой, историей философии и пр. Идея специального выделения собственно антропологических исследований родилась в XVIII веке. Страстным провозвестником этой установки был Кант, заявивший, что главные вопросы, которые должна изучать философия, - следующие: “Что я могу знать? Как я должен поступать? На что я могу надеяться? Что такое человек?”. Канту принадлежит мысль о том, что о человеке как уникальном существе можно философствовать отдельно и особо. Человек – предельно захватывающий и загадочный объект философского умозрения. Для раскрытия его тайны нужны самостоятельные и нетривиальные средства. В этом значении философская антропология противостоит традиционным сферам философского знания – логике, гносеологии, этике, эстетике, истории философии. В нашем столетии понятие “философская антропология” приобрело еще два значения. 2. В 20-х годах XX века так стали называть особое философское направление, представленное такими немецкими мыслителями, как Макс Шелер, Арнольд Гелен, Гельмут Плесснер. Эти философы не только пытались вслед за Кантом выделить и представить в некой целостности накопленные философией прозрения и интуиции о человеке, они непосредственно обратились к проблеме человека как природного существа. Философские антропологи начала века противопоставили данное философское течение прагматизму, психоанализу, феноменологии, структурализму и другим направлениям западной философии. 3. И, наконец, в конце XX века философская антропология обретает третье значение. Это не только область философского знания, не только определенное философское направление. Это особый стиль, особый метод мышления, в центре которого стоит человек. Именно в этом значении чаще всего используется сегодня это понятие в современных текстах. Можно, скажем, рассуждать о бытии, о динамике истории и тайнах культуры, об образовании и воспитании, об экономических процессах и явлениях, но при этом сосредотачивать свое внимание на человеческом измерении этих феноменов.

(Гуревич П.С., Панарин А.С. и др.), важнейшей особенностью современной эпохи является антропологический ренессанс, связанный с бумом гуманитарных наук и требованиями “человеческого измерения” различных экономических, социальных, политических и т.д. новаций. Антропологический ренессанс проявляется в обостренном интересе к человеку, к таким проблемам человеческого существования, как проблема взаимоотношений человека и общества, свободы и творчества, смысла и назначения человеческой жизни, смерти и бессмертия, счастья и трагического одиночества современного человека. Этот антропологический ренессанс обусловлен, во-первых, кризисным состоянием современной цивилизации, обострением социальных, экономических, экологических проблем. Философы трактуют современный кризис цивилизации как переломный в развитии человечества. А в переломные моменты своего существования человек обращается к самому себе, стремится заново понять свою сущность и свое место в этом мире. Осмысление данных проблем становится основанием для выработки новых способов бытия и самореализации, сознания и познания, форм жизнедеятельности и творчества. Во-вторых, в сфере образования эта тенденция обусловлена кризисным состоянием отечественной системы образования. Одной из составляющих данного кризиса является тот идейно-мировоззренческий и ценностный вакуум, который возник в сфере образования в результате распада тоталитарно-идеологического управления образованием, и связанная с ним неясность, неопределенность целевых ориентиров современного образования. Возникает необходимость выявления исходных культурных ценностей и мировоззренческих установок образования, соответствующих тем требованиям, которые сегодня объективно выдвигаются перед личностью в условиях современного общества. И сегодня таким основанием для выработки целевых ориентиров современного образования является антропологическая установка как особый тип научного и практического мышления. Применительно к образованию она означает такой анализ и такое видение проблем, при которых именно человек - в единстве всех его проявлений - биологических, психических, духовных, социальных - выступает как главная цель и ценность образовательной деятельности.