3.3. Педагогическая мысль Средневековья.

План изучения темы

1. Философские взгляды на образование в Европе в эпоху раннего Средневековья.

2. Педагогическая мысль эпохи Возрождения.

3. Вопросы воспитания и обучения периода Реформации.

4. Пед. мысль Западной Европы Нового времени и эпохи Просвещения.

Основные понятия: аспект, философские аспекты образования, иезуитская система образования.

В рамках Средневековья выделяют обычно три периода: V-X вв. — раннее средневековье, XI-XIII вв. — развитое, или «высокое», Средневековье и XIV-XVIbb.— позднее Средневековье, называемое еще эпохой Воз­рождения.

В основе воспитания и образования лежало религиозно-аскетическое мировоззрение. Однако воспитание детей отдельных сословий различалось по содержанию и характеру. Отступлением от религиозного воспитания было преимущественно светское воспитание рыцарей-феодалов.

Дети светских феодалов получали так называемое рыцарское воспитание. В этот период возникает новый вид средневековой учености — схоластика, цель которой заключалась в том, чтобы представить вероучение в форме научного знания.

Помимо распространения церковных (монастырские, кафедральные) и светских школ (магистратские, цеховые, гильдейские) Средневековье сохранило и такую форму обучения, как ученичество. Ученичество было принято в семьях торговцев и ремесленников.

В эпоху Возрождения (XIV-XVI вв.) идея о всесто­роннем развитии личности как основной цели воспитания вновь становится актуальной и трактуется только как освобождение человека от идеологических и политических оков феодализма (Томас Мор, Томмазо Кампанелла). Педагогическая триада Возрождения — классическое образование, физическое развитие, гражданское воспитание. Она включает три основных слагаемых: античность, средневековье и идеи, выступающие как предвестники нового общества.

В XVI в. в Западной и Центральной Европе развернулось широкое общественное движение Реформации. Реформация сформулировала свое понимание природы и путей воспитания человека, которое отличалось от взглядов гуманистов Возрождения.

В становлении педагогических воззрений Реформации особую роль сыграл ряд мыслителей: Ж. Кальвин, М. Кордьер, У. Тиндель, М. Лютер и др.

Новая педагогическая мысль основывала свои выводы на данных экспериментальных исследований. Все более очевидной становилась роль естественнонаучного, светского образования (Ф. Бэкон, В. Ратке, Р. Декарт).

Критикуя феодализм, идеологи революционной буржуазии XVII-XVIII вв. создали идиллическую картину будущего общественного устройства, внеклассового общества всеобщего благоденствия. Яркими представителя были Ш. Л. Монтескье, К. А. Гельвеций, Вольтер и др. Они выражали свободолюбивые мысли и ратовали за деятельного человека, отстаивающего свое право на счастье.

Другим направлением эпохи Просвещения был материализм, в основном рассматриваемый на базе материалистического естествознания Н. Коперника, Г. Галилео, И. Ньютона, Д. Дидро и др.

3.4. Образование и воспитание на Руси с древнейших времен до XVII в.

План изучения темы

1. Воспитание у восточных славян VI-IX вв.

2. Просвещение на Руси в Х-ХШ вв.

3. Развитие педагогических идей на Руси в XIV-XV вв.

4. Педагогическая мысль в России к концу XVII в.

Основные понятия: профессиональное образование, народная педагогика, профессиональное учебное заведение.

В дохристианский период проходило становление и формирование способов и средств устного предания, чрезвычайно эффективных для сохранения и приумножения педагогического опыта, его передачи из поколения в поколение. В тот период сложились методы народной педагогики, которые в дальнейшем нередко служили противовесом односторонностям церковной и государственной педагогики.

Со времен принятия христианского вероисповедования на Руси (Х в.) педагогическое сознание русичей радикальным образом изменяется. Роль главного и единственного наставника берет на себя церковь.

В конце X в. (988 г.) Киевская Русь приняла христианство, сохранив при этом свою государственную независимость. Принятие христианства — крещение Руси, т. е. введение христианства в греко-православной форме как государственной религии имело большое значение для развития культуры, прежде всего письменности, архитектуры и искусства, обогащения внешнеполитических связей и торговли.

Принятие христианства на Руси было осуществлено в 988-989 гг. Возникла потребность в подготовке грамотных людей для церковного служения. Содержание обучения было единым для всех сословий. Первыми учителями были греки, затем священники, впоследствии — миряне, «мастера грамоты». Главной целью было обучение благонравию, чистоте и смирению. Татаро-монгольское нашествие в первой трети XIII в. и установившееся более чем двухвековое господство татаро-монголов нанесло огромный урон русскому просвещению, были уничтожены центры просвещения — церкви и монастыри.

В XIII-XIV вв. при монастырях и церквах существовали школы грамоты. Потребность в обучении была велика, поэтому народные массы пользовались услугами «мастеров грамоты». Церковь в целом негативно относилась к деятельности «мастеров грамоты», но, тем не менее, была вынуждена пользоваться их услугами.

В XV-XVI вв. идет процесс объединения раздробленных княжеств. Возрождаются былые формы просвещения при монастырях и церквах.

В XIV-XV вв. в Новгороде, Пскове и Москве возникают еретические движения, получившие названия движений стригольников и жидовствующих.

В XV в. получили широкое распространение частные школы. Наличие мелких училищ давало возможность овладевать первоначальной грамотой каждому. Более высокие ступени достигались путем самообразования, которое зависело от наличия книг, воли и способностей.

О направленности русского воспитания в XVI в. в духе православия красноречиво говорит знаменитый памятник того времени «Домострой».

К концу XVII в. проблема соотношения веры и знания приобрела в российском сознании особую остроту и выразилась в оформлении четырех основных подходов к воспитанию и обучению, которые условно можно обозначить как латинофильский, византийско-русский, славяно-греко-латинский, старо-обрядческо-начетнический. Дальнейшее развитие государства, церкви и общества в России привело к тому, что старый, традиционный взгляд на образование уже не удовлетворял потребностям нового времени. На смену обучению в монастырях и у частных учителей приходит организация школьного дела по западноевропейским образцам.