Экзаменационные вопросы по курсу «История русской литературной критики XVIII-XIX веков» 1. Русская литературная критика XVIII века (М.В.Ломоносов, В.К.Тредиаковский, А.П.Сумароков). 2. Русская литературная критика XVIII-XIX века ( Г.Р.Державин, П.А.Плавильщиков, В.И.Лукин). 3. Русская литературная критика XVIII века. Н.М.Карамзин как критик. 4. Критика И.А.Крылова. 5. Декабристская критика (Ф.Глинка, К.Ф.Рылеев, О.Сомов, В.Кюхельбекер, А.Бестужев (Марлинский). 6. К.Н.Батюшков и В.А.Жуковский как критики. 7. Критика Пушкинской эпохи. Николай и Ксенофонт Полевые как критики. 8. Критика П.А.Вяземского. 9. Критики-любомудры. 10. А.С.Грибоедов как критик. 11. А.С.Пушкин как критик. 12. Н.В.Гоголь как критик. 13. Литературно-критическая деятельность В.Г.Белинского. 14. Последователи В.Г.Белинского в критике (В.Н.Майков, Н.А.Некрасов, А.И.Герцен, Н.И.Надеждин). 15. Критика течения так называемой «официальной народности». 16. Западники и славянофилы. Общая характеристика, их идеология, имена. 17. П.Я.Чаадаев как критик. 18. Критика К.С. и И.С.Аксакова. 19. Критика братьев И.В. и П.В.Киреевских 20. Критика А.С.Хомякова. 21. Критика Ю.Ф.Самарина и С.П.Шевырева. 22. Публицистика Н.С.Лескова. 23. Эстетическая критика. А.В.Дружинин как критик. 24. Критика П.В.Анненкова. 25. Критика В.П.Боткина 26. Критика С.С.Дудышкина. 27. Критическое творчество К.Н.Леонтьева. 28. «Органическая критика» А.А.Григорьева. 29. Критическое творчество Н.Н.Страхова. 30. Демократическая («реальная») критика. Общая характеристика (Н.А.Добролюбов, Д.И.Писарев и др.).

Силина Наташа - 8, 17. Ищенко Ксюша - 23, 26. Невоструева Настя - 6, 7. Караваева Оксана - 1, 4. Баталов Дима - 11, 12, 13. Дина Зорина - 24, 25, 27. Таня Репина - 28, 29. Маша Некрасова - 14, 23. Света Соловьян - 10, 20.

http://www.detskiysad.ru/raznlit/kritika.html

22.Публицистика Николая Семеновича Лескова.

Многие знают Лескова, как замечательного писателя, автора «Левшы» и «Очарованного странника». Но не всем известно, что Лесков был непримиримым, яростным публицистом и в литературе он заявил о себе именно как публицист. Эта часть его литературного наследия наименее известна современному читателю, так как многие статьи и очерки писателя никогда не публиковались после первых газетных или журнальных публикаций.

Публицистика Лескова обширна и чрезвычайно многообразна. Лесков свою литературную деятельность начал статьями и корреспонденциями на социально-экономические темы («О рабочем классе», «Об ищущих коммерческих мест в России», «О найме рабочих людей», «Очерки винокуренной промышленности» и др.). Здесь затрагивает темы: взятки, откупная система, проблема пьянства и крестьянский вопрос..В дальнейшем, став выдающимся художником, Лесков никогда не оставлял и пера публициста.

В публицистике, быть может, с наибольшей резкостью и очевидностью отразилась вся сложность и противоречивость идейно-творческих позиций Лескова в разные периоды его литературной деятельности. В 60-е годы это нашло выражение в страстных выступлениях на страницах «Северной пчелы», в резких выпадах по адресу революционно-демократического лагеря в очерках «Русское общество в Париже» (поднимает тему инородцев), в статьях на литературные темы.

Публицистика Лескова теснейшим образом связана с его художественным творчеством. Так, уже в 60-е годы появляется ряд его статей по религиозно-церковным вопросам: о расколе, о старообрядчестве, о духовной литературе («С людьми древлего благочестия», «Искание школ старообрядцами», «Модный враг церкви» и др.). Эти темы будут устойчивы у Лескова и в дальнейшем. Художественное выражение той же проблематики мы найдем в таких произведениях, как «Соборяне», «Запечатленный ангел», «Мелочи архиерейской жизни».

Важной темой публицистических статей, очерков, воспоминаний является историческое прошлое России. Множество заметок, рецензий, просто сообщений на исторические темы Лесков опубликовал на страницах «Исторического вестника». Но, интересуясь историей, Лесков свою публицистику теснейшим образом связывал с современностью. Современная тематика занимала центральное место во всем творчестве Лескова.

Являясь выдающимся художником слова, Лесков был и незаурядным знатоком искусства и литературы. Статьи о деятелях литературы, отклики на злободневные события литературной и театральной жизни, заметки о живописи — таков далеко не полный перечень разнообразных выступлений Лескова — критика.

Для публицистики Лескова характерно:

• Проба идей реальностью.

• Невозмутимость интонации.

• Глубоко спрятанный скепсис.

• Есть характерный герой переселенец.

• Интересовался людьми стыка, людьми на чужбине.

• Поднимает тему инородцев («Русское общество в Париже»), тему русского за границей («Настоящее бедствие столицы»).

• Возникает идеал терпеливого труженика.

• К оппонентам относится очень лояльно.

СТАТЬЯ «МОДНЫЙ ВРАГ ЦЕРКВИ».

В этой статье говорит о спиритизме, «который овладел уже целыми миллионами людей в Старом и Новом Свете и что ни день — делает все новые и новые успехи, как за границею, так и у нас в России». Он заметил, что наши богословы еще до сих пор не применяли усилий оспаривать это новое учение. Он показал, что, конечно, появлялись статьи, но они не наносили удар по самому главному в спиритизме, по его философской доктрине, — «против спиритизма как против явления философско-религиозно-нравственно-практического». Также он говорит о том, что люди не равнодушны к делам церкви, они ждут от нее каких-то действий. Люди полагают, «что или духовные врачи наши находят себя неискусными во врачевстве этого модного недуга, или же, что они ждут, чтобы болезнь более выяснилась, и тогда сразу могучим словом своим вырвут ее совсем, со всеми корнями». Лесков показывает, что спиритизм уже захватил умы людей Америки и это ведет к разрушению их веры

Лесков рассматривает журнал Киевской духовной академии. Он говорит, что журнал находит, что все нравственные совершенства спиритов, «стоя под влиянием ненормального начала, не могут быть правильны». «Новая и действительно ужасающая сторона в спиритизме —это уклонение от небесной истины христианства в туманную область самого дикого суеверия, уклонение преимущественно в рядах высокообразованных классов общества по ту и по сю сторону Атлантического океана».

Лесков делит спиритизм на опытный и философский.

Опытный спиритизм - это мания странная и жалкая, но едва ли даже хоть сколько-нибудь опасная для Христовой церкви. Такие кружки лишь требуют, чтоб человек называл себя спиритом и не опасны.

«Философский спиритизм» держит - новое мышление, не стремящееся быть не чем иным, как мышлением. Но, новое мышление не только не благоприятно для церкви, но идет против нее, враждебно ей и имеет своею прямою задачею разрушить «содержимую христианскою церковию», «старую религию».

Также Лесков заметил интереснейшие приемы, которые употребляет спиритизм, доказывая какое-нибудь из своих положений. Здесь обыкновенно смешивается и богословие, и реализм, и правда нравственная, и правда юридическая, и любовь, и милосердие.

Он говорит, что опасные враги церкви при дружественном сопротивлении, при употреблении мудрого слова могут быть легко побеждены. «В слове Христовом, гораздо более достигающего к сердцу человеческому, чем во всех теориях, не исключая той спиритской школы». Такой идеей завершает свою статью Лесков.