1716), Открывшим дифференциальное и

интегральное исчисление, услышал от

него иное мнение о единстве телесного и

психического.

Основанием этого единства мыслитель считал духовное

начало. Мир состоит из бесчисленного множества духовных

сущностей - монад (от греч. <монос> - единое). Каждая из них

<психична>, т.е. нематериальна (как атом) и наделена способ-

ностью воспринимать все, что происходит во Вселенной. Было

перечеркнуто декартово равенство психики и сознания.

Согласно Лейбницу, <убеждение в том, что в душе имеются

лишь такие восприятия, которые она сознает, является источ-

ником величайших заблуждений>.

В душе непрерывно происходит незаметная деятельность

<малых перцепций>. Этим термином Лейбниц обозначил

неосознаваемые восприятия. В тех же случаях, когда они

осознаются, это становится возможным благодаря тому, что

к простой перцепции (восприятию) присоединяется особый

психический акт - апперцепция. Она включает внимание и

память.

Психо- На вопрос о том, как соотносятся между

-~~ ^ский собой духовные и телесные явления, Лейб-

&&---- ниц ответил формулой, известной как пси-

паралледизм хофизический параллелизм. Они не могут,

вопреки Декарту, влиять одно на другое. Зависимость психики

от телесных воздействий - это иллюзия. Душа и тело соверша

ют свои операции самостоятельно и автоматически. Однако

Божественная мудрость сказалась в том, что между ними суще

ствует предустановленная гармония. Они подобны паре часов,

которые всегда показывают одно и то же время, так как запу

щены с величайшей точностью.

Доктрина психофизического параллелизма нашла многих

сторонников в годы становления психологии как самостоя-

тельной науки. Идеи Лейбница изменили и расширили пони-

мание психического. Его представление о бессознательной

психике, <малых перцепциях> и апперцепции прочно вошли в

научное знание о предмете психологии.

Т.Гоббс:

ассоциация как

Другое направление в критике дуализма Декарта связано с

философией англичанина Т.Гоббса (1588-1679). Он начисто

главное понятие отверг душу как особую сущность.

В мире нет ничего, кроме материальных

тел, которые движутся по законам механики, открытым Гали-

леем, считал Гоббс. Соответственно и все психические явления

подводились им под эти глобальные законы. Материальные

вещи, воздействуя на организм, вызывают ощущения. По закону

инерции из ощущений в виде их ослабленного следа появляются

представления. Они образуют цепи мыслей, следующих одна за

другой в том же порядке, в каком сменялись ощущения.

Такая связь получила впоследствии (у Локка - см. ниже)

название ассоциация. Об ассоциации как факторе, объясняю-

щем, почему она вызывает у человека именно такой психиче-

ский образ, а не другой, было известно со времен Платона и

Аристотеля. Глядя на лиру, вспоминают игравшего на ней

возлюбленного, говорил Платон. Это ассоциация по смежности.

Оба объекта воспринимались некогда одновременно, а затем

появление одного повлекло за собой образ другого.

Аристотель дополнил это описание указанием на два других

вида ассоциаций - сходство и контраст. Но для Гоббса, де-

терминиста галилеевского закала, в устройстве человека дей-

ствует только один закон - механического сцепления психиче-

ских элементов по смежности.

Декарт, Спиноза и Лейбниц принимали ассоциации за один из

основных психических феноменов. Но все они считали их

59

58

низшей формой познания и действия по сравнению с высши-

ми, к которым относили мышление и волю. Гоббс первым

придал ассоциации силу универсального закона психологии.

Ему безостаточно подчинены как абстрактное рациональное

познание, так и произвольное действие.

Произвольность - это иллюзия, которая порождена незна-

нием причин поступка (такого же мнения придерживался

Спиноза). Волчок, запущенный в ход ударом, также мог бы

считать свои движения самопроизвольными. Во всем царит

строжайшая причинность. У Гоббса механодетерминизм по-

лучил применительно к объяснению психики предельно за-

вершенное выражение.

Важной для будущей психологии стала беспощадная кри-

тика Гоббсом версии Декарта о <врожденных идеях>, кото-

рыми человеческая душа наделена до всякого опыта и незави-

симо от него.

Рационализм

и ЭМПИРИЗМ

До Гоббса в психологических учениях

царил рационализм (от лат. <рацио> - разум). Основой

познания и присущего людям способа поведения считался

разум как высшая форма активности души. Гоббс

провозгласил разум продуктом ассоциации, имеющей своим

источником прямое чувственное общение организма с

материальным миром.

За основу познания был принят опыт. Рационализму про-

тивопоставлен эмпиризм (от лат. <эмпирио> - опыт). Под

девизом опыта возникла эмпирическая психология.

Д. Локк:

два источника

опыта

В разработке этого направления видная роль принадлежала

соотечественнику Гоббса Д.Локку (1632-1704). Как и Гоббс,

он исповедовал опытное происхождение всего состава

человеческого сознания. В самом же опыте выделил два

источника: ощущение и рефлексию. Наряду с идеями, которые

доставляют органы чувств, возникают идеи, порождаемые

рефлексией как <внутренним восприятием деятельности

нашего ума>. Развитие психики происходит благодаря тому,

что из простых идей создаются сложные. Все идеи

предстают перед судом сознания. <Сознание есть восприятие

того, что происходит у человека в его собственном уме.>

Это понятие стало краеугольным камнем психологии, на-

званной интроспективной (от лат. <интроспекто> - смотрю

внутрь). Считалось, что объектом сознания являются не

внешние объекты, а идеи (образы, представления, чувства и

т.д.), какими они предстают <внутреннему взору> наблю-

дающего за ними субъекта.

60

Из подобного отчетливо и популярно разъясненного Лок-ком

постулата возникло в дальнейшем понимание предмета

психологии. Отныне на место этого предмета претендовали

явления сознания. Их порождают два опыта - внешний, который

исходит из органов чувств, и внутренний, накапливаемый

работой собственного разума индивида.

Взгляд на психический мир этого индивида отражал успехи

новой науки, прежде всего механики Ньютона.

Локковские простые идеи, из которых строится сознание,

являлись подобием неделимых частиц материи (атомов, кор-

пускул), образующих физическую природу. Недаром психоло-

гию Локка назвали ньютоновским космосом в миниатюре.

Свое учение Локк изложил в книге <Опыт _Лейбнии как о

человеческом разумении> (1690), ставшей критик Локка для

многих образованных европейцев своего рода Евангелием. У

этой книги нашелся великий критик - Лейбниц. В год смерти

Локка он, разобрав пункт за пунктом аргументы Локка, дал их

критический анализ в рукописи <Новые опыты о человеческом

разуме>.

Рукопись была опубликована в 1765 г., через много лет после

смерти ее автора. Позицию Лейбница можно условно обозна-

чить как установку на то, чтобы примирить рационализм с эм-

пиризмом. Эмпиристы считали (используя оборот Аристотеля),

что сознание - это <чистая доска> (<табула раса>), на которую

органы чувств заносят свои знаки (в виде ощущений и идей). Их

главная формула гласила: <Нет ничего в разуме, чего бы не было в

чувствах>. Лейбниц к этому добавил: <Кроме самого разума>.

Способность к восприятию общих понятий и истин - это только

<предрасположение>. Оно определяет нашу душу, благодаря

которой истины могут быть извлечены из нее. Это подобно

разнице между фигурами, произвольно высекаемыми из камня

или мрамора, и фигурами, которые прожилками мрамора уже

обозначены или предрасположены обозначиться, если ваятель

воспользуется ими.

Вместе с тем неверно было бы предположить, что теоретическое

знание воспринимается непосредственно, не нуждаясь в опоре на

частные (эмпирические) истины и активную деятельность разума.

Рукопись Лейбница оказалась в стороне от магистральной

линии разработки проблем психологии в западных странах. Ко

времени ее появления в середине XVIII века восторжествовала

идея всемогущества опыта. Элементами этого опыта

(<нитями>), из которых соткано сознание, считались образы

(сперва чувственные, а затем возникающие из них умственные),

которыми правят законы ассоциаций (см. ниже).

61

как принципы

психологической

мысли XVII века

Механизм Под знаком этой картины сознания Де-

и индивидуализм карта и Локка складывались психологиче

ские концепции последующих десятилетий.

Они были пронизаны духом дуализма но

вейшего времени. За этим дуализмом в тео

рии стояли реалии социальной жизни, об

щественной практики. С одной стороны, научно-технический

прогресс, сопряженный с великими теоретическими открытия

ми в науках о физической природе и внедрением механических

устройств. С другой - самостояние человека как личности, ко

торая, хотя и сообразуется с промыслом Всевышнего, но спо

собна иметь опору в собственном разуме, сознании, понимании.

Эти внепсихологические факторы обусловили как механоде-

терминизм, так и обращенность к внутреннему опыту сознания.

Именно эти два решающих признака в их нераздельности опре

делили отличие психологической мысли нового времени от всех

ее предшествующих витков.

Как и прежде, объяснение психических явлений зависело от

знания о том, как устроен физический мир и какие силы правят

живым организмом. Речь идет именно об объяснении,

адекватном нормам научного познания, ибо в практике об-

щения люди руководствуются житейскими представлениями о

мотивах поведения, умственных качествах, влияниях погоды

на состояние духа или расположения планет на характер и т. п.