- •1. Мировоззрение и его структура.
- •2. Исторические типы мировоззрения.
- •3.Философия: ее определение, предмет.
- •4. Проблема возникновения философии: концепции и предпосылки:
- •5,6. Др. Инд и Др Китайск ф-ия
- •7.ДрГреч ф-ия. Ранняя греческая ф-ия
- •8.Концепция анатомизма в ф-ии Демокрита.
- •9. Классическая античная философия (Сократ. Платон, Аристотель)
- •10. Основные проблемы философ средневековья и этапы.
- •12: Схоластика Фомы Аквинского
- •13: Основные философски идеи Возрождения
- •14.Развитие естествознания и проблема метода в философии Нового времени. Методология Бэкона.
- •16.Дуализм и рационализм р.Декарта. Пантеизм Спинозы, идеи Лейбница.
- •15.Сенсуализм Дж.Локка, субъективный идеализм д. Беркли.
- •16.Материалистичесая ф-фия
- •19: Немецкая классическая философия
- •19:. Проблема познания в философии и. Канта
- •20:. Объективный идеализм Гегеля.
- •21.Фейербах
- •22. Классика и не классика (Шопенгауэр, Кьеркегора, Ницше)
- •23:. Марксистская философия.
- •24.Программа преодаления метафизики и основн. Историч. Формы позитивст. Ф-ии
- •24. Неопозитивизм (Шлик, Карнап, Витгенштейн)
- •24,25. Поспозитивизм (Поппер, Карнап)
- •26. Экзистенциально-феноменологическая философ. Мышления.(феноменология Гурселя)
- •26.Аналитика человеческого существования как предмет исследования в философии экзистенцианализма (Ясперс, Хайдеггер, Сартр, Камю)
- •28:. Герменевтика
- •28.Социокультурная ситуация на рубуже веков. Структурализм и поструктуализм.
- •28: Философия постмодернизма.
- •29.Философия как осмысление национальных культурных традиций. Ассимиляция духовного опыта западноевропейской и русской традиции в культуре Беларуси. Основные этапы развития философской мысли Беларуси.
- •30.Просветительская деятельность Ефросиньи Полоцкой и Кирилла Туровского.
- •32.Философия и развитие белорусского национального самосознания в начале хх века (а. Гарун, и. Абдиралович-Канчевский).
- •34. «Русская идея», философия воззрения западников и славянофилов.
- •35. Философия всеединства Соловьева
- •36.Философия и новое религиозное сознание(Бердяев, Флоренский)
- •37.Философия русского космизма.
- •38.Понятие метафизики. Изм стат метафиз знания в истор-фил традиции
- •39.Бытие как философская категория. Основные формы бытия
- •41Пространство и время - формы существования материи.
- •40. Структурные уровни организации материального бытия. Простр-времен. Организац. Бытия.
- •42. Диалектика, как ф-фская теория развития, ее принципы, законы и категории.
- •43. Понятие природы. Живая и не живая природа. Специфика и взаимосвязь.
- •44.Природа как среда обитания человека. Естественная и искусственная среда обитания. Биосфера и ноосфера.
- •48. Биохимическая концепция Вернадского.
- •45.Коэволюционный императив и экологич ценности.
- •46.Основные стратегии осмысления природы человека в классической ф-ии
- •51.Сущность антропологического поворота в философии и пост классические версии философских учений человека.
- •47.Проблема антропогенеза и биосоциальной природы человека ф-фии и науке
- •51.Специф позновательского отношения человека к миру и многообразие форм познания.
- •52.Проблема познаваемости мира и ее интерпретация в различных фил традициях.
- •53.Проблема субъекта и объекта познания. Познание как деятельность. Практика и познание.
- •54.Дилемма эмпиризма и рационализма в классической теории познания.
- •55. Познание, как постижение истины.
- •56. Понятие науки.
- •57.Структура и динамика научного познания. Эмпирический и теоритический уровни науч познан.
- •58. Научная теория, ее структура и ф-ции. Проблема и гипотеза как формы научного поиска и роста знания.
- •59.Природа научной революции. Темы науч революц.
- •60.Понятие метода и методологии. Методы теоритич и эмперич. Исследов. Языки науки.
- •63. Социальная структура общества и ее основные типы.
- •64.Общество как развив система. Проблема источников и движущ сил соц. Динамики.Эволюц, революц, геокл, демогр, технико-технологич факторы соц динамики.
- •67.Локальные цивилизации и проблема сохранения культурно-нац идентичности в соврем мире.Восточслав цивилизац между Запдом и востоком.Бел модель соц-экон разв и цивилиз выбор Бел.
12: Схоластика Фомы Аквинского
Одним из наиб.Выдающ. представителей зрелой С., монах Фома Аквинский. У Фомы высшее начало есть бытие. Под бытием Фома поним. хрис-го Бога. Различая бытие и сущность, Фома не противопос. их, а подчерк. их общий корень.Во всякой вещи, считает Фома, столько бытия, сколько в ней актуальности.
Фома приводит пять доказательств сущ.Бога:
1)"движение". Всякая вещь движется под воздействием, какой-либо другой вещи, рассуждает философ. Эта другая — под действием третьей и т.д. После не может быть бесконечной; следовательно, должна существовать вещь, которая движет другие, но сама не нуждается в источнике движения, то есть должен быть Предполагалось; это и есть Бог.
2)"причина" и "следствие". Всякое следствие имеет свою причину; эта причина сама является следствием другой причины; та, в свою очередь, — следствие третьей причины и т.д. (модель похожа на цепочку из костяшек домино). Стало быть, должна быть Первопричина, которая не нуждается в причине. Это и есть Бог. 3)"случайность" и "необходимость". Все вещи в мире случайны, то есть могут быть, а могут и не быть. Но если бы абсолютно всё в мире было случайным, то и сам мир был бы случайным. В таком случае его бы уже не было. Однако мир есть. Следовательно, в нём должна быть необходимость. Эта абсолютная и единственная Необходимость и есть Бог.
4)"совершенство", что напоминает об аргументации Ансельма. Но ход мысли Аквинского иной. Вещ отличаются друг от друга степенью совершенства, констатирует он. Змея совершеннее червя, а человек совершеннее обезьяны. Стало быть, все вещи в мире можно расположить в воображаемый ряд, где каждая следующая вещь совершеннее предыдущей. Из них должна быть самая совершенная — это и есть Бог.
5)"целесообразность". Мир устроен гармонично; одна вещь соответствует другим, а те — ей. На фруктовых деревьях, к примеру, сначала распускаются цветы, и только потом — листья, чтобы не мешать пчёлам опылять соцветия. Стало быть, у каждой вещи подчинено определённой цели, замыслу. И эта цель — гармония. Следовательно, должен быть Целеполагатель — Бог.
13: Основные философски идеи Возрождения
Ф-я эпохи Возр. (14-16 вв.) – это перех. период от средневековья к Новому времени, когда происх. возрожд. антич. культуры, эпоха становл. товарно-денежн. отнош. и первонач. накопл. капитала.
Ф-я в этот период хар. след. принц.: поиск жизн. ориентиров, соотв. новым соц. усл.; обосн. идеи доверия к ест. чел. разуму; заложение основ ф-и, своб. от религ.-мировоззр. предпос.; антропоцентризм (ч-к - центр мира); гуманизм; пантеизм (растворение Бога в природе, их отожд.. Выделяют 3 перех. периода: раннее, высокое и среднее Возр.. 3 осн. проблемы: ч-к, общ-во и природа. К концу средневековья позиции церкви в Европе начинают ослабевать. Светская власть всё больше теснит власть религиозную.Начиная с XII в. появляются первые университеты, нарастает престиж научного знания.Начинается бурный расцвет искусств, прежде всего в Италии и в Испании. Всё это сопровождалось нарастающей критикой религиозного мировоззрения. Бурно развивается натурфилософия (философия природы).Философия Ренессанса уделяет внимание и социально-политическим учениям. Она приобретает черты нтропоцентризма (антропос — человек): в центре внимания философов — личность, её интересы и развитие, её творческого потенциал. Философы подвергают критике существующие общественные порядки и социальную несправедливость. Гуманисты эпохи Возрождения распространяли идеи равенства всех людей перед Господом на их земное бытие, утверждая их равенство в своих правах и возможностях быть разумными, свободными и достойными существами. Защищая свободу и достоинство человека независимо от его происхождения и социального статуса, они связывали ценность человека с его деятельностью и заслугами. Основными чертами культуры Возрождения являются:• антропоцентризм• гуманизм• модификация средневековой христианской традиции• особое отношение к античности - возрождение античных памятников искусства и античной философии• новое отношение к миру. Т.о., ф-я эпохи Возр. по-новому решает проблемы чел-ка, общ-ва и природы. Центр. фигурой ее явл. чел-к, представл. единство интеллекта и нравственности. Ф-я эпохи Возр. – родонач. автономной ф-и, свободной от религиозно-мировоззр. предпосылок.