36.Философия и новое религиозное сознание(Бердяев, Флоренский)

Формирование русской философской мысли в XIX в. связано с обоснованием и развитием религиозно – идеалистических концепций славянофилов. Они подготовили почву для религиозно – идеалистической мысли конца XIX начала XX в. Религиозно- идеалистическая мысль были детищем драматических обстоятельств русской жизни, революционных «канунов» резкой ломки существовавших порядков бытия и трагической истории построения нового общества. Этот процесс сопровождался формированием и эволюцией «нового религиозного сознания» как альтернативного обоснования исторического пути развития русского общества. Большое влияние на формирование и развитие «нового религиозного сознания» оказала западная философская культура. Среди русских философских источников «нового религиозного сознания» лидирующее место занимает «философия положительного всеединства» В. Соловьева. Большинство русских философов (Флоренский, Бердяев и др.) разделяли взгляды В. Соловьева.

Н.А. Бердяев (1874-1948), один из самых известных на Западе русских мыслителей. Б. проделал эволюцию от «марксизма к идеализму», в конечном итоге придя к «новому религиозному сознанию». Рассматривал перспективы свободного развития русского общества. В основе философской концепции Б. – человек, общество, мир. Там, где присутствует человек, обязательно присутствует Бог. Отсюда постоянный интерес Б. к диалектике взаимосвязи человека и Бога, Бога, человека и общества. Мир, действительность и человек – естественные взаимосвязанные полюса, изучением которых занималась наука и философия. Наука стремиться увидеть в человеке лишь часть мира, описание которой возможно лишь через описание целого. Философия шла тем же путем, забывая, что мир и человек соразмерны, совелики в своем единстве и противоположности. Человек познает мир осмысляя его через себя. Поэтому истинная философия познает бытие из человека и через человека, в человеке видит разгадку смысла, тогда как наука познает бытие отрешенно от человека. Природа человека самодостаточна, потому что обладает специфическим феноменом – способностью к творчеству.

В основе своей философии Б. положил не бытие, а свободу. В конечном итоге свобода – результат творческого процесса как бытия. Свобода, по Б., - «первоначальная, безосновная, ни в чем не выразимая бездна, абсолютная, иррациональная, ни соизмеримая ни с какими нашими категориями». За этой чертой разум бессилен. Созидание, по Б., всегда является результатом действия «творческой силы» каковой он делает личность, а не народ.

37.Философия русского космизма.

Космизм - это научно-философское мировоззрение, основанное на принципе единства космических процессов и основных направлений развития человека, в том числе социальных, научно-технических, социобиологических и психофизических. Для русского космизма наиболее существенной является идея непрерывной эволюции, с развитие человека выходящей на уровень активной эволюции как единства сознательно направленных процессов духовного, психофизического, социального и технологического совершенствования человека - основного элемента общей эволюции органического мира.

Наиболее влиятельная научная теория в русле русского космизма - это теория ноосферы В.И. Вернадского. Суть этой теории заключается в признании того, что общая эволюция жизни произвела уникальное явление и средство собственного развития - разум. А с появлением и развитием человечества общая направленность эволюционного процесса приобретает характеристики сознательности, целесообразности. Во этом процессе изменение природной среды человеком сопровождается изменением и самих параметров человеческого. Таким образом «собственно человеческая» деятельность оказывается элементом общего космического процесса развития. На ранних этапах развития человечества этот процесс носил стихийный характер. Но с приобретением научно-технического могущества и совершенствованием форм социального взаимодействия он постепенно становится сознательным, регулируемым уже не объективными законами эволюции, но самим разумом как порождением и эволюции, и собственного человеческого самоопределения. Возникает опасность искажения эволюционно-исторического процесса в результате противоречий в отношениях человечества и природы, разрушения точной системы саморегуляции взаимоотношений живого в природе, в космосе. Вернадский обнаруживает разрыв между научно-техническим и социальным могуществом человека и уровнем его разумности, оставшимся едва ли не неизменным со времен первобытности. А принцип активной эволюции предполагает перерастание разума в единство совокупного сверхразума, реализующегося в новом статусе человечности, приобретающей космические характеристики. Поэтому первоочередная задача современной культуры - выработка особого экологического сознания, ориентированного не просто на сохранение природы как источника основных материальных ресурсов человечества, но как действительной сущности ноосферы, в которой человек представляет один из элементов, хотя и наиболее существенный. Ноосфера оказывается, с одной стороны, развивающейся реальностью, радикальной изменяющей биосферу в процессе человеческой деятельности. С другой стороны, она предстает как высший идеал духовного, культурно-исторического становления самого человечества с перспективой его реализации в качестве главного фактора в космических процессах