
- •Мировоззрение как феномен духовной культуры общества. Исторические типы мировозрения.
- •Факторы формирования философского мировоззрения.
- •4.Значение философии для управленца
- •7. Поиски первоначал мира в древнегреческой философии.
- •8. Философский рационализм Сократа.
- •10. Учение Платона об идеях
- •11.Первопичины и суть бытия в философии Аристотеля.
- •13. Формирование проблематики средневековой схоластики (с.Боэций)
- •14. Фома Аквинский и его учение о гармонии веры и разума
- •15. Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм в философии эпохи Возрождения
- •16. Эмпиризм ф.Бэкона. Т.Гоббс о государстве(«левиафан»).
- •17. Рационализм р.Декарта, б.Спинозы, г.Лейбница
- •18. Сенсуализм д.Локка и скептицизм д.Юма
- •19. Основные идеи философии Просвещения. Французский материализм 18 века
- •20. Гносеология и.Канта
- •21. Панлогизм г.Гегеля
- •22. Исторические судьбы философии марксизма
- •23. Иррациональная философия а.Шопенгауэра
- •24. Концепция «переоценки ценностей» в философии Ницше
- •25. Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество в русской философии
- •26. Cпецифика русской религиозной философии
- •27.Философия всеединства Соловьева
- •28 Философия русского космизма фёдоров циолковский вернадский
- •29. Основные проблемы и этапы философии позитивизма
- •30 Философия экзистенциализма кратко
- •31 Философия герменевтика
- •32Философские и культурологические идеи постмодернизма
- •33 Философские проблемы бытия . Основные виды бытия и их взаимосвязь
- •34 Система категории и законов диалектики
- •35 Взаимосвязь движения ,пространства и времени
- •36 Сознание, самосознание и духовный мир человека
- •37. Познание как предмет философского анализа
- •38. Научное познание и его специфические признаки. Вненаучные формы познания.
- •39.Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •40.Научные революции и смена типов рациональности.
- •41.Методы и формы научного познания. Критерии истинности.
- •1) Проблема - научный вопрос.
- •3) Теория имеет
- •42.Универсальная взаимосвязь и принцип детерминизма. Индетерминизм.
- •44.Духовная жизнь общества и личности. Виды общества.
- •45.Периодизация человеческой истории как социально-философская проблема. Формационный и цивилизационный подходы.
- •46.Культура и цивилизация: многообразие форм, особенности взаимодействия.
- •47.Специфика человеческого бытия в 21 веке.
- •48.Современная цивилизация, её особенности и противоречия.
- •49.Философские проблемы управления: диалектика объекта и субъекта.
- •50. Глобальные проблемы современности.
31 Философия герменевтика
Герменевтика – способ философствования, главным центром которого является истолкование, понимание текстов.
Философы с незапамятных времен видели свое призвание в разъяснении себе и другим глубинного смысла существующего и происходящего. Их излюбленным делом от Сократа и Платона до М. Хайдеггера и Э. Гуссерля было постижение сокровенного, таинственного. Но как достичь понимания?
Герменевты озабочены жестким противопоставлением субъекта объекту, науки искусству. Особенно их раздражают крайности натурализма, неспособного усвоить своеобразие человека. Более всего их завораживает все та же тайна человека. В. Дильтей выделял науки о природе и науки о духе. Науки о природе используют методику объяснения (подведения частных явлений под понятие). Науки о духе – а именно такова философия – не могут довольствоваться объяснением. Духовная целостность – жизнь – должна постигаться непосредственно. Понимание тогда выступает как непосредственное проникновение в жизнь. Понимание собственного духовного мира достигается в процессе самонаблюдения, понимание чужого мира – путем вживания, сопереживания, вчувствования. Решающий шаг по развитию герменевтики сделал Мартин Хайдеггер (1889–1976). Для него само бытие есть донимающее, реализующееся в своей открытости миру в языке. Язык – это данность бытия, а не просто способность отдельного человека. Язык – обиталище человека. Философия должна заниматься языком, поскольку ее интересует человек, а человек – это язык. Человек – не просто тело, объект, в его жилах не течет холодная кровь бездушных понятий. Именно в стихии языка осуществляется понимание людьми и окружающего мира, и самих себя, и других. Понимание выступает как языковая интерпретация прежде всего самого языка, а он, как известно, реализует тексты. Ученик Хайдеггера Гадамер более конкретно, чем его учитель, толковал понимание. Он интерпретирует понимание на основе традиций и здравого смысла, а они задаются языком, образованием. Понимание есть, по Гадамеру, универсальный способ освоения мира человеком, это его опыт, который включает в практику все типы диалога, присущие ей. Герменевты приветствуют диалог между верующими и неверующими, между теми, кто воюет друг с другом.
Важнейшей особенностью понимания герменевты считают так называемый герменевтический круг. Для понимания целого необходимо понять его отдельные части, но для понимания отдельных частей уже необходимо иметь представление о смысле целого. Так, слово, предложение и текст образуют целое, которое можно понять, если понятно, что есть соответственно слово, предложение, текст, причем в духе творческого наследия автора. Человек должен понять то, внутри чего он с самого начала находится. Выпадая из герменевтического круга, человек перестает быть человеком; как человек он всегда находится в герменевтическом круге, в круге понимания. Для герменевтов ответ на вопрос «что есть человек?» заключается во фразе: «Человек – это понимающее бытие».
32Философские и культурологические идеи постмодернизма
Модернизм (фр. moderne – новейший, современный) как феномен имел в истории культуры разные объяснения: как новое в искусстве и литературе (кубизм, дадаизм, сюрреализм, футуризм, экспрессионизм, абстрактное искусство и т. п.); как направление в католицизме, которое стремится к обновлению вероучения на основе науки и философии; как осмысление качественно новых феноменов или качественно новой интерпретации уже известного в философии.
Так, к модернизму в свое время относили:
– позитивизм;
– марксизм;
– Просвещение.
Философский постмодерн – специфика философской мысли, которая представлена следующими именами:
– Жак Лакан;– Жак Деррида;– Жорж Батай;– Жиль Делез;– Жан Франсуа Лиотар;
– Жан Бордрийяр;– Ричард Рорти и др.
Главная задача постмодернистов – сломить многовековой диктат законодательного разума, показать, что его претензии на познание истины являются гордыней и ложью, использованными разумом для оправдания своих тоталитарных притязаний.
Основные принципы постмодерна:
– объективная сущность – иллюзия;
– истина неоднозначна, множественна;
– обретение знания – это бесконечный процесс пересмотра словаря;
– действительность формируется под воздействием человеческих желаний и поступков;
– человеческое познание не отражает мир, а интерпретирует его, и ни одна интерпретация не имеет преимуществ перед другой и т. п.
Одним из первых мыслителей философии постмодерна является француз Жан Франсуа Лиотар.
В своей книге «Состояние постмодерна» (1979) он разъясняет феномен постмодерна как культурологический в целом, как своего рода реакцию на универсалистское видение мира в модернистской философии, социологии, религиоведении, искусстве и т. д.
Лиотар считает, что отличие постмодернистской философии от марксистской – в утверждении идеи выбора из нескольких альтернатив, которые представляются не столько в познанном, сколько в исторической конфигурации жизненных практик, в социальной сфере.
Постмодернизм представлен современными:
– постструктурализмом (Ж. Деррида, Ж. Бордрийяр);
– прагматизмом (Р. Рорти).
Американский философ Ричард Рорти выдвинул мнение, что вся до сих пор существовавшая философия искажала личностное бытие человека, ибо лишала его творчества.
В своем учении Рорти совмещает прагматизм с аналитической философией, утверждая, что предметом философского анализа должны быть социум и формы человеческого опыта. Для него социум – общение людей, а главное в нем – интересы личности, «собеседника».
Постмодернист, французский философ Жак Деррида – один из ярчайших представителей современного постструктурализма.
Деррида критикует понимание бытия как присутствия. Он считает, что живого настоящего как такового не существует: оно распадается на прошлое и будущее.
Многие постмодернисты предлагают новый тип философствования – философствование без субъекта.
Постмодернизм – это реакция на изменение места культуры в обществе: на сдвиги, происходящие в искусстве, религии, морали в связи с новейшей техникой постиндустриального общества.
Постмодернизм предлагает перейти на гуманитаризацию, антропологизацию философского знания.