21. Панлогизм г.Гегеля

ПАНЛОГИЗМ — учение, согласно которому мир есть актуализация разума, логоса; иногда П. называют также учение о логической природе Вселенной. Термин используется, в частности, применительно к философии Г.В.Ф. Гегеля. Панлогизм Гегеля — синоним его объективного, абсолютного идеализма, фактически утверждающего тотальную познаваемость мира. Как утверждение тождества наивысших понятий философского ума с глубинными основами самого бытия панлогизм в той или иной мере присущ любой метафизике. Уже ее древнегреческий родоначальник Парменид утверждал тождество мысли и ее предмета. В новой европейской философии Спиноза, утверждавший непоколебимую объективность человеческого мышления как совокупности мыслей-идей и как одного из двух известных нам атрибутов Бога-субстанции, был важнейшим предшественником Гегеля.

ПАНЛОГИЗМ (от пан... и логос) - мировоззрение, с особой последовательностью проведенное Гегелем, принимающее, что действительность представляет собой мир воплотившихся идей, и потому логические законы являются не только законами нашего мышления, но вместе с тем и основными законами действительности, в которой все определяется логической необходимостью. Ср. Рационализм.

22. Исторические судьбы философии марксизма

Диалектико-материалистическая философия явилась качественно новым этапом в развитии европейской культуры XIX ст. Ее становление связано с именами К. Маркса и Ф. Энгельса. Следует обратиться к истории, чтобы понять, как шел процесс формирования диалектико-материалистической фило­софии, установить ее связь с духовным опытом прошлого, с теми событиями, которые развертывались в 30-40-е и последующие годы XIX в. в Европе. Под историческими условиями возникновения диалектико-материалистического направления в философии правомерно понимать совокупность социально-экономических, политических и естественнонаучных факторов европейской цивилизации середины прошлого века. Любая философская теория в своем генезисе имеет объективные потребности, способствует решению тех задач, которые выдвинуты общественным развитием, и используется теми или иными политическими движениями, социальными силами в борьбе за признание их значимости и властное самоутверждение. В связи с этим трудно отделить философию от политики. Все дело в том, какова политика и какие цели она преследует. Социально-экономические предпосылки формирования новых философских воззрений выражались в быстром развитии капиталистических общественных отношений, которые в XIX в. все в большей степени стали проявлять антагонистические противоречия. Один за другим следовали кризисы перепроизводства: 1825, 1837, 1842, 1847 годы. Они сопровождались падением производства, безработицей, резким ухудшением положения наемных рабочих. Требовался совершенно новый методологический подход к анализу происходящих перемен и соответствующих им философско-социологических обобщений и выводов. Еще большей сложностью и противоречивостью характеризовалось политическое положение. Формировался совершенно иной субъект исторического процесса - пролетариат. Если в XVIII в. зарождавшийся новый класс выступал вместе с буржуазией против феодальных порядков, не противопоставляя ей свои интересы, то в 30-40-е гг. XIX в. он в ряде случаев открыто заявляет о своих экономических, социальных и политических правах. Классовая борьба пролетариата с буржуазией принимает острый характер и невиданные ранее в истории масштабы. Трансформация взаимоотношений основных классов общества, эволюция капиталистического способа производства имели далеко идущие теоретические последствия. Возникла надежда на возможность формирования такой диалектико-материалистической философии, которая охватывала бы в границах целостной системы общество и природу, общество и человека, выявляла основные социальные противоречия и возможные способы их разрешения. Одним из таких способов, по Марксу и Энгельсу, является коммунистическая революция. Только она, по их мнению, способна покончить с миром эксплуатации и насилия и построить общество социальной -справедливости и равенства, свободы и мира. Пролетариат рассматривался как главная сила революционного преобразования общества на новых началах, именно за ним признавалась всемирно-историческая освободительная миссия. Признание данной функции только за пролетариатом наложило существенный отпечаток на становление и последующее развитие марксистской философии особенно в части социологических воззрений, придав им акцентированную классовую направленность. Классовость и партийность стали рассматриваться в качестве неотъемлемого атрибута при решении всех социально-экономических, политических и идеологических проблем, вопросов развития литературы и искусства. Последователями Маркса эта идея была доведена в XX в. до своего логического завершения, вернее, до абсурда примером могут служить работы И. Сталина). Если у Маркса имелись определенные исторические основания такого понимания классовости, то у его последователей таких оснований уже не было и основывались они на догме. Следует обратить внимание на опосредованные и непосредственные теоретические источники этой философской системы. К опосредованным относится философия древнегреческих мыслителей, эпохи Возрождения XVII - XVIII вв., а к непосредственным - философские и социологические идеи прог­рессивных немецких мыслителей Г. Лессинга, И. Гердера, Ф. Шиллера, И. Гете, Г. Гейне и др. Особое место занимает немецкая классическая философия в лице ее выдающихся представителей - И. Канта, Г. Гегеля, Ф. Шеллинга, Л. Фейербаха. Мозаичное сочетание элементов диалектики и материализма, философских идей о природе и обществе, познании и творчестве, этики и эстетики, гуманизма и демократии представляло собой широкое теоретическое поле вариативных продолжений. Отношение Маркса и Энгельса к различным представителям немецкой классической философии в процессе их духовного развития было неоднозначным.