
- •1. Анализ феномена человека с системных позиций
- •2. Интеграция антропологических наук
- •3. Антропологический период развития философии в др.Гр
- •5. Генетически детерминированные программы онтогенетического развития человеческого организма.
- •1. Наследование интеллектуальных качеств.
- •6. Развитие идей к.Д.Ушинского в трудах отечественных и зарубежных ученых-педологов.
- •7. «Опыт педагогической антропологии» - к.Д.Ушинского – энциклопедия знаний о человеке.
- •8. Идея к.Д.Ушинского о педагогике в обширном смысле как широком смысле антроп-х наук.
- •9. Педагогическое направление в педагогике, видные отеч-е и зарубеж-е ученые-педологи.
- •11. Синтез знаний о че-ке как субъекте и объекте образования – ключ к развитию системного педагогического мышления преподавателей, студентов, учащихся.
- •12. Единство психического и физического развития детей. Понятие о хронологическом и биологическом возрасте.
- •14. Единство человека как сложнейшего орг-ма (индив-да), личн-ти, субъекта, индивид-ти.
- •15. Речь и память в процессе социализации индивида.
- •16. Проблема развития речи ребенка в свете различных теоретических концепций.
- •17. Социализация реб-ка – ключевая проблема современной педаг-ки.
- •18. Игра как важная форма и эффективное средство социализации детей и подростков.
- •19. Проблема социализации подростков и пути ее рашания.
- •20. Генетические и социальные программы социализации индивида, личности.
- •21. Проблема «треугольник социализации»: семья, личность, социум.
- •22. Анализ феномена игры с позиции современной теории и практики.
- •23. Классификация этносов.
- •25. Национальный характер и менталитет
- •26. Расогенез, классификация рас. Основные факторы, определяющие интенсивность расогенеза.
- •27. Характеристика этнической культуры народов России.
- •30. Этническая культура. Её формирование
- •31. Теории культурной антр-и
- •33. Дать представление о рефлексивности человеческого сознания как специфической родовой особенности че-ка.
- •34. Смысл жизни и пути его обретения. Ценности как ориентации смысла жизни че-ка.
- •35. В чем причина противостояния традиционной совр культуры?
- •36. В.Франкл о классификации ценностей как путей поиска смысла жизни. Индивид-ть и социальность смысла жизни.
- •37. Традиц-е культуры. Их хар-ка.
- •38. Смысл жизни как интегрированное выражение свободы че-ка. С.Л.Франк о проблеме смысла жизни.
- •39. Предмет и задачи курса «социальная антропология» в проф подготовке социологов.
- •42. Сформулируйте осн-е идеи и принципы понимания че-ка в философских и науч-х концепциях XX века
35. В чем причина противостояния традиционной совр культуры?
Антропологическое изучение культур обязательно включает в себя явное или неявное противопоставление, сравнение традиционного и современного типов обществ. Традиционная культура (или тип общества) - это общество, в котором регуляция осуществляется на основании обычаев, традиции, установлений. Функционирование современного общества обеспечивается кодифицированным правом, сводом законов, изменяемых посредством законодательных органов власти, избираемых народом.
Традиционная культура распространена в обществах, в которых изменения незаметны для жизни одного поколения - прошлое взрослых оказывается будущим их детей. Здесь царят всепобеждающий обычай, сохраняемая и передаваемая из поколения в поколение традиция. Единицы общественной организации состоят из знакомых людей. Традиционная культура органично сочетает в себе составляющие ее элементы, человек не чувствует разлада с обществом. Данная культура органично взаимодействует с природой, едина с ней. Этот тип общества ориентирован на сохранение самобытности, культурного своеобразия. Авторитет старшего поколения непререкаем, что дает возможность бескровно решать любые конфликты. Источник знаний и умений - старшее поколение.
Современный тип культуры характеризуется достаточно быстрыми изменениями, происходящими в процессе беспрерывной модернизации. Источник знаний, умений, культурных навыков - институализированная система воспитания и обучения. Типичная семья - "дети-родители", третье поколение отсутствует. Авторитет старшего поколения не так высок, как в традиционном обществе, в явной форме выражен конфликт поколений ("отцы и дети"). Одна из причин его существования - изменяющаяся культурная действительность, каждый раз обуслов ливающая новые параметры жизненного пути нового поколения. Современное общество - анонимно, оно состоит из незнакомых между собой людей. Важное отличие его заключается в том, что оно унифицированно-индустриально, универсально одинаково. Такое общество существует преимущественно в городах, находясь в состоянии дисгармонии с природой, глобального нарушения баланса, получившего название экологического кризиса. Специфической чертой современной культуры является отчуждение человека от человека, нарушение общения, коммуникации, существование людей как атомизированных индивидов, клеточек гигантского суперорганизма.
Традиционная культура доиндустриальна, как правило, бесписьменна, основной род занятий в ней - сельское хозяйство. Есть культуры, которые до сих пор находятся на стадии охоты и собирательства.
Вполне закономерен вопрос о соотнесении выделенных типов культур с реальной исторической действительностью. Традиционные общества до сих пор существуют в Южной Америке, Африке, Австралии. Реальное воплощение индустриальной культуры - США, урбанизированная (городская) часть стран Европы. Правда, надо иметь в виду, что в сельской местности развитых индустриальных стран существует тенденция к сохранению традиционного образа жизни. Таким образом, в одной стране могут объединяться два типа культуры - унифицированно-индустриальная и этнически самобытная, традиционно-ориентированная. Россия, например, представляет собой сложное сочетание традиционной и современной культур.
Традиционная и современная культуры - два полюса в широком спектре межкультурных исследований. Можно выделить также и смешанный тип обществ-культур, вовлеченных в индустриальную модернизацию, но тем не менее сохранивших свои культурные традиции. В смешанном традиционно-индустриальном типе культуры относительно гармонично сочетаются элементы модернизации и этнически обусловленные стереотипы поведения, уклада жизни, обычаев, национальных особенностей мироощущения. Примером таких обществ являются Япония, некоторые страны Юго-Восточной Азии и Китай.