1

1.Основными компонентами предмета культурологии являются:  — многообразие ее определений и ракурсов познания, социальных функций и параметров;  — основания культурологического знания и его место в системе наук, внутренняя структура и методология; — основные параметры ее функциональной структуры как системы форм социальной организации, регуляции и коммуникации, познания, кумуляции и трансляции социального опыта;  — представления о символах, знаках и образах, языках и текстах культуры, механизмах культурного коммуницирования;  — представления о личностных параметрах культуры, о человеке как "производителе" и "потребителе" культуры;  — представления о социальной стратифицированности и пространственно-временной дифференцированности культуры, о культуре как системе "правил игры" и технологий социального взаимодействия;  — представления об основных типах социокультурных процессов, генезисе и изменчивости культурных феноменов и систем;  —представления об эволюции форм социокультурной организации;  —представления о культурной политике, функциях культурных институтов.

Здесь используются традиционные полевые антропологические методы — описание, классификация, включенное наблюдение, интервью, а также сравнительно-исторический метод. На следующем уровне происходит сопоставление, компаративный, то есть сравнительный, анализ уже описанных культур, выявление общего и особенного. С помощью данного метода выявить сущностные характеристики культуры, ее неповторимые черты. В гуманитарно ориентированных исследованиях культура рассматривается как комплекс уникальных феноменов. В социально ориентированных исследуются в большей мере процессы кризиса той или иной культуры, ее распада и гибели, формирование новой культуры, различные процессы трансформации культурных институтов. Анализируя формирование новых знаковых систем и языков, он обращается к семиотике и языкознанию. Выявляет и описывает новые идеи и представления, овладевающие сознанием представителей той или иной культуры, или новые способы обучения, опираясь на данные психологии и педагогики. При этом в культурологии исследуются такие проблемы, которые не поставлены и не решены в рамках других наук.  В последние годы все чаще используются методы математического моделирования социокультурной реальности. Основанием для этого является уровень современного научного знания, позволяющий выделять определенные закономерности функционирования и динамики культуры.

2.В современной культурологии (так же, как и в антропологии 50-60-х годов) существует одна важная дискуссионная проблема - о статусе понятия "культура": как понятие "культура" соотносится с явлениями, объектами действительности, которые оно описывает. Одни считают, что понятие культуры (так же, как понятие этноса и некоторые другие общие категории-универсалии) есть лишь чистые идеальные типы, абстракции, существующие в головах индивидов (в данном случае культурологов), логические конструкты, с трудом поддающиеся соотнесению с конкретной исторической реальностью. Другие (среди них в первую очередь следует назвать основателя культурологии Л.Уайта) придерживаются мнения о предметно-вещественном характере культуры, что, кстати, и выражают в определениях, рассматривая культуру как класс предметов, явлений... и соотносят тип культуры непосредственно с соответствующими явлениями социальной действительности. Кроме описательного определения, в культурологии конкурировали два подхода к анализу понятия "культура" и соответственно к ее определению. Первый принадлежит А.Крёберу и К.Клакхону. "Культура состоит - согласно им,- из внутренне содержащихся и внешне проявляемых норм, определяющих поведение, осваиваемое и опосредуемое при помощи символов; она возникает в результате деятельности людей, включая ее воплощение в [материальных] средствах. Сущностное ядро культуры составляют традиционные (исторически сложившиеся) идеи, в первую очередь те, которым приписывается особая ценность. Культурные системы могут рассматриваться, с одной стороны, как результаты деятельности людей, а с другой - как ее регуляторы"'(1). В данном определении культура есть результат деятельности людей; поведенческие стереотипы и их особенности занимают существенное место в исследовании культур в соответствии с таким подходом к определению. ПРАКТИЧЕСКИ все определения культуры едины в одном - это характеристика или способ жизнедеятельности человека, а не животных. Культура - основное понятие для обозначения особой формы организации жизни людей. Понятие "общество" многие, хотя и не все, исследователи культур трактуют как совокупность или агрегат совместно проживающих индивидов. Этим понятием описывается жизнь как животных, так и человека. Можно, конечно, оспаривать такую трактовку, однако она весьма распространена в культурно-антропологической традиции, прежде всего США. Поэтому более целесообразно использовать понятие "культура" для выражения специфики человеческого бытия.

3) Понятие культуры многогранно и многоаспектно. Основные причины этого следующие:

1. Многообразие значений слова «культура», семантическая неоднородность.

2. Многообразие феноменов, находящихся в смысловом поле категории культуры и отраженных в словоупотреблении.

3. Разнообразие типов определений, связанное с разнокачественностью способов ее истолкования (определения описательные, исторические, нормативные, ценностные, генетические и т.д.).

4. Многообразие образов культуры с точки зрения различных философских и научных подходов: философско-исторические и социально-исторические (В. Вико, И. Гердер, Г. Гегель, К. Маркс, К. Леонтьев, М. Вебер, П. Сорокин, А. Тойнби); антропологические и культурно-антропологические (Э. Тейлор,Д. Фрезер, Ф. Боас, А. Кребер); психоаналитические (З. Фрейд, К. Юнг, К. Хорни); экзистенциалистские (С. Киркегор, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер, Л. Шестов); функционально-структуралистские (Э. Дюркгейм, Б. Малиновский, К. Леви-Стросс); постструктуралистские и постмодернистские (М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Делез, Ж. Бодрийяр); гуманистические (Э. Фромм, Ф. Швейцер, В. Сухомлинский); русские религиозно-философские (Н. Бердяев, И. Ильин, П. Флоренский, С. Франк, Ф. Лосев, М. Бахтин).

Отметим также культурологические идеи в отечественной мысли второй половины века (М. Лифшиц, Э. Ильенков, М. Мамардашвили, Г. Батищев, Д.С. Лихачев и др.). «Поэтому в культурологии, - пишет И.В. Кондаков, - правомерно говорить о неисчерпаемой множественности определений культуры, концепций культуры, теорий культуры, что составляет не ущербность и ли ограниченность этого феномена, но его

своеобразие и огромное преимущество перед иными общественными явлениями, гораздо более однозначными и одномерными по своей природе».

2.

Типология культуры  — определение типов культур по каким-либо основаниям, по общим  признакам.  Необходимость построения и применения типологии культуры следует из того, что многозначен уже термин «культура». В разных контекстах он  обозначает и общность такую, как этнос, нация, племя, и общий уровень развития конкретного общества, его просвещенности и рациональности на пути «от дикости к цивилизованности», и многие другие аспекты общественного бытия.  Действительный феномен культуры, как уже указано, бесконечно сложен, что и задаёт единственно возможную методологию познания: субъект вынужден сам накладывать на культуру какие-либо ограничения, выделяя в нем некие аспекты, пространства, поля, сферы и ранжируя их по важности, значимости в данной ситуации. Только такое ограничение многообразия позволяет выбрать некоторое начало познания, исследования. Естественным ограничением такого рода и является типология.

Критериев, или оснований, типологии культур может быть много, например:

Региональная принадлежность культуры (культуры Востока и Запада);

Деление культур на Восточные и Западные фиксирует не только их территориальное расположение, но и характеристику методов и способов познания мира, ценностной ориентации, основных мировоззренческих установок, общественно-экономических и политических структур.

"Запад" подразумевает европейскую и американскую культуру, "Восток" — страны Центральной, Юго-Восточной Азии, Ближнего Востока, Северной Африки. Западная культура ориентирована на ценности технологического развития, динамичный образ жизни, совершенствование культуры и общества. Идея значимости личности, приоритет инициативы и творчества закрепляется в конституционных формах. Для социодинамики западной культуры характерны волнообразность, рывки, неравномерность. Процесс перехода к новому протекает как ломка устаревших ценностных систем, общественно-экономических и политических структур. На Востоке новое не отвергает и не разрушает старое, традиционное, а органично вписывается в него. Западная культура нацелена вовне, тогда как для восточной культуры характерна погруженность во внутренний мир человека. Многие восточные мыслители были убеждены в том, что усовершенствовать мир можно лишь обретя цельность и гармонию в самом себе. Если западная культура пошла по пути создания техники и технологий, опосредующих отношения с природой, то для восточной культуры характерно стремление к гармонии с природой, развитие естественным образом. Однако сегодня можно говорить, что восточные культуры, не потеряв своего самобытного начала, восприняли многие черты, характерные для западного мира.

Этническая принадлежность (этническая, национальная культура);

Этническая культура — это культура людей, связанных между собой общностью происхождения и совместно осуществляемой хозяйственной деятельностью. Местная ограниченность, жёсткая локализация, обособление в сравнительно узком социальном пространстве— одна из основных черт этой культуры. В ней господствует сила традиции, привычки, раз и навсегда принятых обычаев, передающихся из поколения к поколению на семейном или соседском уровне.

В этнической культуре проявляется совокупность черт культуры, касающихся преимущественно обычной жизнедеятельности людей. Она имеет ядро и периферию. Этническая культура включает орудия труда, нравы, обычаи, нормы обычного права, ценности, постройки, одежду, пишу, средства передвижения, знания, жилище, верования, виды народного искусства.

Национальная культура включает наряду с традиционно-бытовой, профессиональной и обыденной также специализированные области культуры. А поскольку нация охватывает общество, а общество имеет стратификацию и социальную структуру, то понятие национальной культуры охватывает субкультуры всех больших групп, которых может не быть у этнической. Более того, этнические культуры входят в состав национальной. В отличие от этнической, национальная культура объединяет людей, живущих на больших пространствах и необязательно связанных кровно-родственными отношениями. Обязательным условием появления национальной культуры специалисты считают новый тип социальной коммуникации, связанный с изобретением письменности, с моментом рождения литературного языка и национальной литературы.

уровень мастерства и тип аудитории (высокая, или элитарная, народная, массовая культура) и др. Элитарная культура (от французского слова «отборное», «лучшее»), представляет собой субкультуру привилегированных групп общества и характеризуется принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью. Её задача — сохранить в культуре творческое начало. Является оппозицией массовой культуре.

Массовая культура — термин, который относится к таким результатам духовно-практической деятельности людей, которые доступны широкому кругу «потребителей». Появление данного понятия является результатом существенных изменений в современной культуре. Зарождение массовой культуры связывают с результатами научно-технического прогресса. В современном обществе массовая культура подчиняет все стороны жизни

Народная культура – создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки (мифы, легенды, эпосы, сказки, песни, танцы.).

мировую культуру выделяют как синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, от древних цивилизаций до наших дней.

В культурологии не сложилось единого мнения о том, что считать видами, формами, типами, отраслями культуры, в качестве одного из вариантов можно предложить следующую концептуальную схему:

Отраслями культуры следует называть такие совокупности норм, правил и моделей поведения людей, которые составляют относительно замкнутую область в составе целого. Экономическая, политическая, профессиональная и прочие виды деятельности людей дают основание выделить их в самостоятельные отрасли культуры. Таким образом, политическая, профессиональная или педагогическая культуры — это отрасли культуры,

Типами культуры следует именовать такие совокупности норм, правил и моделей поведения людей, которые составляют относительно замкнутые области, но не являются частями одного целого. Например, китайская или русская культура — такие самобытные и самодостаточные явления, которые не принадлежат к реально существующему целому. По отношению к ним роль целого может играть только культура всего человечества(мировая культура), но она является скорее метафорой, нежели реальным явлением, поскольку рядом с культурой человечества мы не можем поставить культуру других живых существ и сравнить с ней. Любую национальную или этническую культуру мы обязаны отнести к культурным типам. Термин «тип» предполагает, что национальные культуры — русскую, французскую или китайскую — мы можем сравнивать и находить в них типичные черты. К типам культуры надо относить не только регионально-этнические образования (культуры Востока и Запада, средиземноморская, латиноамериканская), но также исторические и хозяйственные.

Формы культуры относятся к таким совокупностям правил, норм и моделей поведения людей, которые нельзя считать полностью автономными образованиями; они не являются также составными частями какого-то целого. Высокая или элитарная культура, народная культура и массовая культура именуются формами культуры потому, что они представляют собой особый способ выражения художественного содержания.

Видами культуры мы будем называть такие совокупности правил, норм и моделей поведения, которые являются разновидностями более общей культуры. К основным видам культуры мы будем относить:

а) доминирующую (общенациональную) культуру, субкультуру и контркультуру;

б) сельскую и городскую культуры;

в) обыденную и специализированную культуры.

8.Природа и культура находятся в сложных взаимоотношениях. На первый взгляд может показаться, что они противоположны, поскольку культура, по определению, есть неприрода, внеприродное явление, созданное человеком. На самом деле они тесно связаны между собой, поскольку культура возникает из природы, она рождается из взаимодействия человека с природой. Все предметы культуры, включая произведения искусства, сделаны из природного вещества. Природа — мать всего созданного человеком.

Отношения между природой и культурой зависят в первую очередь от культуры, от ее характера и особенностей, которые в свою очередь во многом обусловлены своеобразием религии. Так, имеются существенные различия между западной культурой, основанной на христианстве, и восточной, основанной на исламе и других восточных религиях.

Согласно концепции К. Юнга, восточный человек — интраверт, его сознание направлено внутрь себя, он ищет спасения в самом себе, в совершенствовании своей духовности. Мусульманин не смотрит на природу как на «профанную» вещь, т.е. на то. что можно присвоить, подчинить и тем более разрушить. Для него характерно смирение, преклонение и обожествление природы. В еще большей степени показательны в этом плане индийские религии, в особенности джайнизм, в котором характерный для этих религий принцип непричинения вреда всему живому доведен до крайней точки.

Последователи джайнизма не могут заниматься земледелием, ибо вспашка земли может привести к убийству живых существ — червей и насекомых. Они должны закрывать рот белым платком, чтобы случайно не проглотить какое-нибудь насекомое. Ходить джайны могут только днем, когда светло, разметая перед собой дорогу специальным веничком.

Западный христианин придерживается куда более прагматического отношения к природе. Согласно К. Юнгу, западный человек — экстраверт, его разум направлен вовне. Он ищет спасения не в самом себе, а в господстве над природой и окружающим миром. Он давно уже видит себя преобразователем и покорителем природы. Отсюда известное выражение: «Природа — не храм, а мастерская, и человек в ней — работник». Такой подход во многом обусловлен тем, что труд в христианстве выступает как основной удел человека, одна из главных его ценностей. Однако и в западной культуре взгляды на природу не были одинаковыми. Они менялись от эпохи к эпохе.

Человеческое общество представляет собой часть природы. И это не нуждается в особых доказательствах. Ведь в организме каждого человека протекают природные химические, биологические и другие процессы. Организм человека выступает в качестве естественной основы его социальной деятельности в области производства, политики, науки, культуры и т.д. Роль природы в жизни общества всегда была значительной, ибо она выступает в качестве естественной основы его существования и развития. Многие свои потребности люди удовлетворяют за счет природы, прежде всего внешней природной среды. Происходит так называемый обмен веществ между человеком и природой - необходимое условие существования человека и общества. Развитие любого общества, всего человечества включено в процесс развития природы, в постоянное взаимодействие с ней, в конечном счете - в существование Вселенной.

Центральной фигурой культуры является человек, ибо культура мир человека. Культура - это развитие духовно-практических способностей и потенций человека и их воплощение в индивидуальном развитии людей. Через включение человека в мир культуры, содержанием которой является сам человек во всем богатстве его способностей, потребностей и форм существования, реализуется как самоопределение личности, так и ее развитие. Каковы же основные пункты этого культивирования? Вопрос сложный, так как эти опорные пункты по своему конкретному содержанию своеобразны в зависимости от исторических условий.    Важнейший момент в этом процессе - формирование развитого самосознания, т. е. способности к адекватной оценке не только своего места в обществе, но и своих интересов и целей, способности к планированию своего жизненного пути, к реалистической оценке различных жизненных ситуаций, готовности к реализации рационального выбора линии поведения и ответственности за этот выбор, наконец, способности к трезвой оценке своего поведения и своих действий.    Задача формирования развитого самосознания чрезвычайно сложна, особенно если учесть, что надежным ядром самосознания может и должно быть мировоззрение как своеобразное общее ориентирующее начало, помогающее не только разбираться в различных конкретных ситуациях, но и планировать, моделировать свое будущее.

9

Культура и общество

Культуру в ее сущностном бытии невозможно понять без ее соотнесенности с обществом, взятом как целостность. Культура и общество — это синонимы. Культура и общество находятся друг с другом в отношении не абстрактного, а конкретного тождества, предполагающего не только совпадение, но и различие, которое, однако, не может, рассматриваться как такое жесткое разделение культурного и общественного, когда между ними воздвигается глухая преграда. Можно по-разному интерпретировать отношения общества и культуры.

Именно общественные отношения выступают как предпосылка и условие собственно человеческой деятельности. Появляясь на свет, человек со всем набором унаследованных индивидуальных качеств попадает в социальную среду, от него не зависящую. Он, проходя свой жизненный путь, должен «вписаться» в сеть наличных общественных отношений, обрести социальные роли, впитать в себя культурные традиции, и лишь тогда он сможет действовать как субъект культуры. Культура есть способ деятельности людей, а общественные отношения— основа для этой деятельности. Культура и общество не соотносятся как часть и целое, они взаимопроникают. Выясняя вопрос о связи культуры и общества, можно ответить на следующий вопрос: в каких сферах и в какой мере специфически обнаруживается культура?  Есть культура производства и экономическая культура, организационная, политическая, правовая, нравственная, научная, религиозная, экологическая, педагогическая и иные формы, зависящие от специфики того сегмента общественной жизни, в котором она функционирует. Для одних культура предстает, прежде всего, как овладение богатством художественных ценностей, другим она представляется нравственностью, третьи считают, что не культурен тот, кто не имеет религиозного опыта, для четвертых вне культуры находится человек, не знакомый с высшими достижениями науки.

В ином ракурсе выявляется вхождение культуры в общественную горизонталь, в собственно социальную структуру. Тут возникает вопрос о субъекте деятельности. Кто действует? Субъектами социальной общности выступают не только общности (классы, этносы, субэтносы, профессиональные группы, поколения и т. д.), но и учреждения, организации, объединения (государства, партии, союзы, коммерческие группы и т. п.).

В самом общем виде можно было бы развернуть такую цепочку субъектов деятельности: индивид {личность), малая {контактная) группа, социальные институты, организации и объединения, классы, иные субъекты социального расслоения {стратификации), этносы, страны-государства, региональные сообщества, человечество {родовой субъект). Каждое из этих образований может выступать и выступает как субъект культуры.

Культура социальной сферы.

Культура социальной сферы или социальная культура определяется регулятивами, ценностями и идеалами, обусловливающими поведение людей в обществе и их социальные взаимоотношения. Эта культура характеризует деятельность гражданского общества, государства и других социальных институтов. К основным формам социальной культуры относятся нравственная, правовая и по­литическая культура.

Социальные ценности не могут достигаться в одиночку. Например, милосердие, равенство, гуманность, демо­кратия, гражданские свободы реализуются только в отношениях между людьми. Ценности и идеалы социальной культуры «предназначены» для того, чтобы пытаться осуществить их в реаль­ной действительности. Общество требует от своих членов нравствен­ного и правопослушного поведения. Соблюдение этих норм и правил контролируется общественным мнением, правоохранительными органами, государством.

Между духовной и социальной культурой существует тесная связь. С одной стороны, социальная культура обще­ства дает материал для религиозных учений, философских концепций, художественных произведений. Они отражают, обобщают и пропаганди­руют идеи социальной культуры. С другой стороны, в религии, филосо­фии, искусстве вырабатываются и развиваются новые нравственные, правовые, политические идеи, которые затем воплощаются в социаль­ной культуре общества.

Можно выделить 3 подхода к пониманию культуры как явления общественной жизни.

Технологический : Культура-это совокупность всех достижений в развитии материальной и духовной жизни общества.

Деятельностный : Культура-это осуществляемая в сферах материальной и духовной жизни творческая деятельность.

Ценностный : Культура-это практическая реализация общечеловеческих ценностей в делах и отношениях людей.

Культура :

В широком смысле: Исторически обусловленный динамический комплекс постоянно обновляющихся во всех сферах общественной жизни форм, принципов, способов и результатов активной творческой деятельности людей.

В узком смысле: Процесс активной творческой деятельности, в ходе которой создаются, распределяются и потребляются духовные ценности.

Материальная культура: Связана с производством и освоением предметов и явлений материального мира, с изменением физической природы человека.

Духовная культура: Совокупность духовных ценностей и творческой деятельности по их производству, освоению и применению.

Функции культуры

Познавательная: Целостное представление о народе, стране, эпохе.

Оценочная: Отбор ценностей, обогащение традиций.

Регулятивная(нормативная): Система норм и требований общества ко всем его членам ,во всех областях жизни и деятельности (нормы морали, права, поведения).

Информативная: Передача и обмен знаниями, ценностями и опытом предшествующих поколений.

Коммуникативная: Способность сохранять, передавать и тиражировать культурные ценности; развитие и совершенствование личности через общение.

Социализации: Усвоение индивидом системы знаний, норм, ценностей, приучение к социальным ролям, нормативному поведению, стремление к самосовершенствованию.

Формы культуры:

Элитарная -создается привилегированной частью общества, либо по ее заказу профессиональными творцами.

Народная - создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки (мифы, легенды, эпосы, сказки, песни, танцы).

Массовая – концертная и эстрадная музыка, поп-культура, китч без различия классов, наций, уровня материального состояния, стандартизация культуры.

Разновидности культуры:

Субкультура - часть общей культуры, система ценностей, присущих большой социальной группе.

Контркультура – направление развития современной культуры, противостоящей духовной атмосфере современного общества.

10.

1. Первобытная культура - понятие многогранное. Это все то, чего достиг, что изобрел человек на заре своей многовековой борьбы за выживание в экстремальных условиях его существования на лоне природы. Окружающая его среда в лучших случаях была равнодушной, а в худших - враждебной, постоянно грозящей ему гибелью.    Первый этап развития первобытной истории чаще всего называют эпохой первобытного человеческого стада. Он открывается появлением искусственных орудий труда и, следовательно, возникновением древнейших людей, образующих первые, пока еще слабо спаянные производственные коллективы. Основным содержанием эпохи является преодоление в процессе трудовой деятельности остатков животного состояния, унаследованных человеческим стадом от стада человекообразных обезьян, упрочнение социальных связей, а вместе с тем и завершение биологического развития самого человека.

Второй этап развития первобытной истории обычно называют эпохой первобытной родовой общины или эпохой родового строя. Эта эпоха открывается крупным сдвигом в развитии производственных сил, связанным прежде всего с широким применением специализированных каменных орудий для производства орудий и влекущим за собой возникновение первой прочной формы социальной организации - родовой общины. Эпоха первобытной родовой общины является основным этапом развития первобытнообщинной формации, временем ее расцвета. Именно в это время получает свое наибольшее выражение основная черта формации - последовательный коллективизм в производстве и потреблении.. В толщу тысячелетий первобытной культуры уходят своими корнями зачатки земледелия и скотоводства.

Третий этап первобытной истории (эпоха разложения формации) открывается новым крупным сдвигом в развитии производительных сил, связанным в первую очередь с появлением на смену камню металла. На этом этапе происходит быстрое развитие всех отраслей хозяйственной деятельности, появляется избыточный продукт, получают широкое распространение грабительские войны из-за накопления богатств. Значительно развившиеся производительные силы перестают соответствовать старым общинно-родовым производственным отношениям, родовая община раскладывается на семейные общины, родовые связи слабеют и уступают место соседским. В недрах первобытного общества вызревают частная собственность, классы и государство.

2. 1. Каменный век: древнекаменный (палеолит) — 12 тыс. лет назад: нижний палеолит(около 5 мил . лет назад – 200 тыс. лет назад), средний палеолит (около 200 – 35 тыс. лет назад), верхний палеолит (около 35—10 тыс. лет назад) среднекаменный (мезолит) — 9 тыс. лет назад, новокаменный (неолит) — 6 тыс. лет назад

2. Век бронзы — 3 тыс. лет до н.э.

3. Век железа — 1 тыс. лет до н.э.

3) Мифология играла роль идеологии первобытного общества, того самого "социального клея". Идеологическое сознание - такое сознание, когда идеи или фантазии становятся реальностью для человека. Руководствуясь какими-то идеями или принципами, человек может действовать вопреки обстоятельствам, которые считает менее реальными или существенными, чем порождения своего же сознания. Мы уже знаем о детерминирующей роли образов. Образ определяет поведение человека тем больше, чем меньше он осознан им как образ или копия чего-то. Тогда образ становится действительностью, оригиналом, а копией является поведение человека, его жизнь. Мифология как раз и играла роль оригинальных образцов, или моделей, по которым строились поведение человека, его сознание и жизнь.

Мифологические образы служили представлениями о качествах или поступках, которые в иной форме нельзя себе представить. Значение: Мифологическое мышление - мышление коллективное, родовое. В нем закреплены исходные, родовые отношения людей друг к Другу, когда каждый из них не мыслил себя вне рода, сам являлся скорее родовым существом, а не индивидуальным. С другой стороны, и род мыслился не как множество людей, а как большое индивидуальное существо. Мифология стала исходной формой человеческого мышления, источником последующих, более развитых форм мышления: религиозного, художественного, философского, научного. Все они состоят из "кирпичиков" мифологического мышления. Гегель называл мифы педагогикой человеческого рода. Мифы или сказки воспитывают каждого из нас в детстве, они служат источником вдохновения художников и ученых, и даже самые рациональные теории содержат элементы мифологического мышления. Мифы являются своеобразной материей духовной культуры.

13.Античность (от лат. antiquitas — древность) — в общем смысле это слово означает «греко-римская древность», иначе говоря, цивилизация Древней Греции и Древнего Рима во всём многообразии её исторических форм.

Древняя Греция

История Древней Греции делится на несколько этапов: 1. Гомеровский (XII-IX вв. до н.э) В этот период сложились основы греческой мифологии и народной эпической поэзии, отразившие жизнь народа, его духовные стремления, героические подвиги.

2. Архаический (VIII-VII вв. до н.э.) Появляются философия и наука античности, театр, ордерная архитектура, первые олимпийские игры. Образ человека получает «центральное» значение: человек теперь выступает как кульминационная ценность мира.

3. Классический (конец VII-IV вв. до н.э.) - период высшего расцвета полисного (полис – город-государство) устройства. Центр культуры – Афины.

4. Эллинистический период, длившийся со времени походов Александра Македонского (334-323 до Н. Э.) до окончательного установления римского господства (30 г. до Н. Э.)

Особенности:

1. Культура Др.Греции отличалась глубоко светским характером и была ориентирована на свободную гражданскую личность

2. Величайшим достижением Греческой культуры стало появление письменности, так называемого слогового письма

3. Эпос – особый вид искусства Др.Греции. Эпические поэмы Гомера – шедевры античной культуры

4. Бурный расцвет поэзии, драматургии, архитектуры, скульптуры, оказавшие серьезное влияние на дальнейшее развитие литературы и искусства, характеризуют культуру Древней Эллады

Достижения:

1. Поэмы Гомера. «Илиада»- Поэма описывает события Троянской войны. Кроме того, в основу поэмы, вероятно, легли фольклорные сказания о подвигах древних героев. «Одиссея»- Рассказывает о приключениях мифического героя по имени Одиссей во время его возвращения на родину по окончании Троянской войны, а также о приключениях его жены Пенелопы, ожидавшей Одиссея на Итаке.

2. Театр. Театр берёт своё начало от ритуалов, а затем и религиозных представлений, "мистерий". Источником сюжетов для греческого театра были мифы.

3. Греки выдвинули «отцов-основателей», положивших начало современным формам: Греки первыми создали современную форму философии, отделив ее от религии и мифологии (Сократ, Платон и Аристотель). Пифагор, Евклид и Архимед являются основателями, как самой математики, так и основных математических дисциплин — геометрии, механики, оптики, гидростатики. Гиппократ стал основателем современной клинической медицины, Геродот по праву считается отцом истории как науки. «Поэтика» Аристотеля является первым фундаментальным трудом, который не может обойти ни один современный теоретик искусства.

Древний Рим

В хронологии истории культуры Древнего Рима можно выделить три крупных периода:

• царский период- 753 - 510 гг. до н. э.;

• период республики - 509 - 27 гг. до н. э.;

• период империи - 27 г. до н. э. - 476 г. н. э.

Особенности:

1. Римская культура – синтетическая. Ею избирательно заимствовались достижения культуры древних греков, этрусов и др.народов

2. В культуре сформировалась особая система ценностей, в центре которой находилось понятие патриотизма

3. Образ человека наделяется индивидуальными чертами, появляется психологизм в искусстве

4. Римская культура стала для своего времени очагом огромной социальной мощи, центром скрещения разнообразных исторических путей, т.е культура Др.Рима завершает историю древних культур и начинает историю культуры современной.

Достижения:

1. Христианство стало ведущей мировой религией.

2. Римское право легло в основу всех систем права западноевропейских государств.

3. Латынь, язык древних римлян, сделалась основой романских языков, а также языком науки и католической церкви.

4. Современные виды и жанры литературы также восходят к античности. К ней постоянно обращались европейский театр, драматургия и литература.

5. Римская строительная техника и архитектура оказали большое влияние на западноевропейскую архитектуру , особенно Испании, Франции, Италии. В основе архитектуры христианских церквей лежала римская базилика.

6. Выдающиеся астрономы средневековья –Галилео Галилей, Николай Коперник, Иоганн Кеплер- опирались на труды Аристарха Самосского и его теорию обращения Земли и планет вокруг Солнца.

7. Теоремы Пифагора , геометрия Евклида , законы Архимеда стали основой образования в феодальной Европе.

25.

СЕВЕРНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ - переломная эпоха в развитии искусства стран Северной Европы (Нидерландов, Германии, Франции) первой половины XVI в.

Характеризуется формированием и интенсивным развитием новых жанров, способов, технических приемов изобразительного искусства, персонализацией творчества, появлением выдающихся мастеров.

Северное Возрождение не являлось однородным: в каждой стране оно имело определённые специфические черты. Культурология разделяет немецкое, нидерландское, французское, испанское, английское, польское Возрождение и др.