15.Общая х-ка патристики.Доникейская патристика.

Характерной особенностью средневекового философского мышления, свойственного патристике, является то, что мыслители в целях подтверждения своих идей обращаются к Библии. Она рассматривается как полный свод истин, сообщенных людям Богом. Следовательно, важно уяснить смысл библейских текстов, чтобы получить ответы на философские вопросы. Отсюда задача философа сводится к тому, чтобы раскрыть, выявить подлинный смысл положений Библии и отразить их в своих собственных сочинениях.

принципы:

*теоцентризм — признание в качестве источника всего сущего Бога;

*креационизм — признание того, что Бог создал все из ничего;

*провиденциализм — признание того, что Бог правит всем;

*персонализм — признание того, что человек — “персона”, сотворен Богом по собственному подобию и наделен совестью;

*ревеляционизм — признание того, что самый надежный путь познания наиболее важных для человека истин состоит в постижении смысла Священного писания.

16.Философия Аврелия Августина.

К решению философских вопросов Августин подходит с позиций теоцентризма, связывая постановку и решение проблем с основными принципами христианства. Очень ярко это проявляется в учении Августина о бытии и времени. Августин признавал Бога единственным источником всякого бытия. 

В учении о познании Августин сформулировал приоритеты средневековой философии, направленной на познание в первую очередь Бога. человеческая душа как образ и подобие Божественного духа намного более совершенна чем материальные объекты мироздания. В целом Августин разделяет имеющееся у Платона противопоставление тела и души.Душа каждого человека творится Богом и вкладывается в тело в момент рождения. Душа бессмертна, после смерти тела она в загробном мире ожидает Страшного суда. Многое в гносеологии Августина было заимствовано у Платона; например, предпочтение, отдаваемое разумному познанию перед чувственным. Августин разделял учение о наличии врождённых идей в уме человека. Всё познание осуществляется человеком благодаря тем идеям, которые вкладываются Богом в душу человека при его рождении. Всем истинным в познании человек обязан не себе, а Богу, тогда как все заблуждения являются следствием ошибок самого познающего субъекта. 

Общество, утверждает Августин, возникло раньше государства и отвечает естественной потребности людей жить вместе, государство же - извращение идеи общества, основанное на насилии. Августин полагал, что в будущем государство должно быть подчинено церкви, а светская власть - духовной. Августин знаменит как создатель первой чётко разработанной философской картины исторического процесса, он считается основоположником философии истории. Августин впервые представил линейное понимание истории, противопоставив его господствовавшему в античности циклизму. Своей целью история имеет спасение человечества. Ход истории, считает Августин, предопределён волей Бога и раскрывает Его предначертания.

17.Общая х-ка схоластики.Спор об универсалиях в ранней схоластике.

Христианство стало церковью, вера в Христа – догмой. Основной догмат – догмат искупления.Положения веры являются предметом обучения. Догматической вере можно и обучать, и обучаться.Эта проблема решается в следующем периоде развития христианства – схоластике (11-14 век). Человеческое знание должно прийти в согласие с религией.Философия становится прислужницей теологии. В философии много противорелигиозных принципов.Схоластика есть рациональная теология под господством церкви.Всё приспосабливалось к церкви и не выходило за ее пределы.Схоластика – христианская философия, преподаваемая в средневековых школах и университетах. Три власти: существует государственная власть, – власть силы; власть церкви,– власть духа; и университет,– власть разума. Основная идея схоластики: «Мало верить! Надо понимать».

Схоластическое философское мышление сосредоточивалось в сущности на двух проблемах: с одной стороны на споре номинализма и реализма, с другой- на доказательстве существования бога.  В период ранней схоластики вновь вспыхнул спор, содержанием которого был вопрос: существуют ли реально универсалии или нет. Аристотель критиковал учение Платона об идеях как особом мире, реальность которого состояла в неизменности и неподвижности идей, являющихся истинной причиной всех вещей, их свойств и отношений и одновременно их целью. По Аристотелю. идеи не предшествуют чувственно воспринимаемым предметам не являются причинами вещей, но зависят от них Невозможно, чтобы идеи как сущности вещей были отделены от того, сущностью чего они являются. В средневековье вопрос об универсалиях приходит не прямо от великих философов древности, а от их комментаторов, в частности от ученика Плотина Порфирия. Последний в работе "Сведения к категориям Аристотеля" поставил вопросы о характере родов и видов, о том существуют они в природе или только в разуме, в интеллекте, в мысли; если существуют, то телесны они или бестелесны, отделены ли от чувственно воспринимаемых вещей или содержатся в них.  Философской основой спора между реализмом и универсализмом был вопрос об отношении общего и единичного, индивидуального. Реализмприписывал существование лишь общему. Он проявился в ряде концепций, в которых излагалось отношение к реальности общих понятий и единичных вещей. Крайние реалисты придерживались платоновского учения об идеях; общее - это идеи, которые существуют до единичных вещей и вне их. Сторонники умеренного реализма исходили из аристотелевского учения об общих родах, согласно которому общее реально существует в вещах, но ни в коем случае не вне их.  Номиналисты напротив, не допускали реального существования универсалий, общее существует лишь после вещей.