30.Два периода в творчестве Канта.Теория познания и этика Канта критического периода.

Кант субъективный идеалист. Он признает существование окружающего мира но считает его непознаваемым. Мир он называет миром вещей в себе. Образы вещей которые формируются в нашем сознании он называет вещами для нас. Вещи в себе воз действуют на наши Органы чувств, но это не значит что они являются отображениями вещей в себе. К нам поступает неупорядоченная информация. Эту информацию преобразовывают и в целостный образ априорные формы нашего сознания. Априорные формы это не готовые знания а инструменты получения знаний. Они изначальноьприсутствуют в каждом из нас. В каждом индивидуальном сознании присутствует два слоя: им прической сознание кот включает в себя индивидуальные психологические особенности приобретение в ходе нашей жизни, трансцедентальное сознание это априорные формы одинаковые для всех людей. Гносеологическая концепция Канта посвящена исследованию именно этих априорных форм, как условий нашего познания и опыта. Кант выделяет три познавательные способности: чувства, рассудок, разум. У каждой познавательной способности свои априорные формы. Для чувственности это априорные созерцания, их два: пространство и время. Именно благодаря этому мы упорядочением наши наглядные представления в виде пространственной или временной последовательности. В мире вещей в себе нет пространства и времени. Для рассудка характерны априорные категории всего их 12 но они образуют 4 группы: качество, количество, отношение, модальность. Наглядные представления под водятся по категории и упорядочеваются. Априорными формами разума являются идеи. Важнейших из них 3: идея бога, души, мира в целом. Но при попытке получить научное знание об этих идеях наш разум впадает в антиномии. Это неразрешимые противоречия между двумя противоположными суждениями. Каждое из этих суждений могут быть обоснованы чисто умозрительно. Но мы не можем вынести окончательное решение посколько идеям разума ничего нетсоответствует в опыте. Разум имеет не только теоретическое но и практической применение. Идеи разума признаны регулировать наше поведение и д-ть.

31.Метод и система Гегеля.

Гегель объективный идеалист.Он считает,что природа и общество-это проекция дух.субстанции,кот.наз.абсолютная идея.А.и.похожа на христианского бога,но есть и отличия:бог личность, а а.и.безлична;бог транцендентен миру(выходит за пределы), а а.и. одновременно находится и за пределами мира и внутри него,как идеальная основа всего сущетсвующего.Бог неподвижен, неизменен в совем совершенстве, а а.и. развивается, она не только субстанция,но и субъект. Процесс е саморазвития совпадает с процессом ее самосознания. Развитие а.и.происходит в 3 этапа: 1)идея сама по себе2)идея в природе 3)идея как дух. Поэтому философия Гегеля состоит из 3 разделов: логика, философия природы, философия природы. Первоначально до природы и общества а.и.существует в неком идеальной мире. Там ее развитие представляет собойперходное состояние от одного определения к другому. Здесь идея проходит 3 подитапа:идея как бытие, идея как сущность,идея как понятие,те единство сущности и существования. Но здесь это движение понятие осуществляется в стихии чистого мышления. Затем а.и.облекается в материю и становится природой. Идея в природе так же проходит 3 подитапа:механизм,химизм,организм. Именно благодаря этому в реальном мире существует химические,механические и органические процессы. Однако Гегель говоря о развитии идеи имеет ввиду логическое последствие ступеней, а не хронологическое. Все природные формы возникли единовременно. В дальнейшем они только распространяются в пространстве, новые поколения вытесняют предшествующие. Это мы ошибочно понимаем за эволюцию. Но в действительности появление качественно новых форм не происходит. Затем а.и.прорывается сквозь материю и становится духом. Идея как дух идеальная основа жизни общества и ч-ка. Гегель выделяет 3 формы духа: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух. Субъективный дух- совокупность идеальных сознаний людей. Абсолютный дух- формы организации общественной жизни и система норм, регулирующие общественные отношения. Абсолютный дух-духовная культура человечества. Она имеет три формы:искусство религия и философия(наука). Искусство-постигнете мира в художественных образах. Но искусство отражает только внешние стороны объекта, все конкретное и индивидуальное. Однако оно не способно прознать внутреннюю сущность. Религия-постижение мира в догматах. Религия продолжает сущность мира, но лишь одностороне, абстрактно, в отрыве от ее внешних проявлений. Философия- постижение мира в понятиях, которые соединяют в себе единичное и общее. В мире философии а.и.зевершает свое самосознание, процесс ее развития прекращается.

Метод Гегеля. Диалектика Гегеля идеалистична, поскольку в действительности различается а.и., а все остальные процессы лишь отражение этого развития. Поэтому диалектика Гегеля описывает принципы и механизмы развития а.и. Метод Гегеля включает в себя: 1) развитие происходит через переход от более абстрактных определений к все более и более конкретным определениям с более богатым содержанием. 2) развитие подчинено циклу, включающему в себя тезис,антитезис и синтез. Тезис- утверждение нового определения. Антитезис- формулировка противоположного определения. Синтез-формулировка более общего определения, включающего в себя два предыдущих как свои моменты. Но синтез одновременно является тезисом следующей триады. 3)В силу этого происходит развитие происходит по спирали, где на каждом следующем витке идея проходит те же ступени, что и на предыдущих, но на более высоких уровнях развития. 4) описывая механизм развития Гегель вводит понятия качество, кол-во и мера. Качество-внутренняя определенность явлений. Количество их внешняя определенность. Мера граница между различными качественными состояниями. Поэтому переход от одного качества в другое предполагает резкую радикальную смену свойств.