Б) Значение социал-дарвинизма.

В социальном дарвинизме были сформулированы некоторые парадигмальные понятия социальной мысли второй половины XIX — начала XX в. Поэтому он соединялся с самыми разнообразными течениями социальной мысли и социальными движениями:

• с психологизмом в социологии (например, в концепциях Л. Уорда, У. Беджгота, А. Смолла);

• с социальным реализмом (Л. Гумплович);

• социальным номинализмом (Г. Ратценхофер);

• с концепциями расово-антропологической школы и этнического детерминизма (Ж. Ляпуж, Л. Вольтман);

• с экономическим детерминизмом (А. Лориа);

• с идеями географической школы, геополитики и инвайронментализма (Ф. Ратцель, Р. Челлен, Э. Хантингтон);

• с технологическим эволюционизмом (Т. Веблен);

• с обоснованием стихийности в социальном развитии (У. Самнер) и реформизмом (А. Смолл);

• с идеями социализма (Л. Вольтман и др.) и антисоциализма (У. Самнер, Ж. Ляпуж и др.).

Тенденции социал-дарвинизма в разных странах имели наложение на национальные особенности.

В рамках социал-дарвинистской парадигмы было достигнуто немало важных научно-теоретических результатов:

• по-новому осмыслена традиционная конфликтная модель социальных отношений, глубже поняты содержание и значение внутрисоциальных и межсоциальных конфликтов.

• перемещено внимания социальных ученых от рассмотрения человечества и глобальных обществ к социальной группе, внутригрупповым и межгрупповым отношениям.

• вклад в изучение нормативных аспектов социального поведения, обычаев, моды, группового самосознания.

• Осознание роли конкуренции как необходимого для общества свободного соревнования умов, талантов, трудовых усилий, нравственных достоинств, социальных институтов, норм и организаций сыграло в высшей степени положительную роль в социальной теории и практике.

Однако есть и минусы в теории:

• биологический редукционизм как таковой.

• преувеличение роли конфликта в социальной жизни.

• попадая в сферу массового сознания и практической политики, вульгаризованныесоциал-дарвинистские идеи нередко служили обоснованием аморализма и беззакония, а «выживание сильнейшего» выступало как право сильного во внутренней и внешней политике. Само приписывание социальным конфликтам статуса «естественности», вечности и неустранимости способствовало их оправданию, сохранению и усилению.

2. Расово-антропологическая школа

Расизм (+определение)существует с незапамятных времен в самых разных обществах как идеология.

В европейском обществе вплоть до распространения идеи равенства различные сословия рассматривались как разные расовые группы.

Для социальных мыслителей XVIII—XIX вв., превосходство белой расы представлялось несомненным.

Как особое направление в социальной мысли расово-антропологическая школа складывается ко второй половине ХIХ в., опираясь на авторитет научного знания. Неразвитость физической антропологии в то время еще позволяла превращатьнезрелое научное знание в псевдонаучное.

В данной теории главное место занял расово-антропологический фактор.

В составе современного человечества выделяются три основные группы рас. («большие расы»).

Несмотря на множество различий и оттенков, присущих отдельным расово-антропологическим концепциям, все они сводятся к следующим главным постулатам, объединяющим эти концепции в «школу».

1) Различные общества, социальные и культурные группы (классы, сословия, этнические группы, профессиональные группы и т. д.) — это в основе своей расово-антропологические образования Любые групповые различия в принципе могут трактоваться как расовые.

2) Эволюция общества и культуры — результат различий и взаимодействий между расово-антропологическими группами и признаками.

3) Расы и антропологические группы неравноценны. 4) Социальное поведение людей и культура целиком или преимущественно определяются биологической наследственностью.

5) Смешения между расами или антропологическими группами вредны с точки зрения биологического, социального и (или) культурного развития.