13. Английский и французский материализм 17-18вв.

Родоначальником материализма и опытной науки Нового

времени был английский философ и политический деятель Ф.

Бэкон – один из первых критиков идеализма Древнего мира и

схоластической философии Средневековья. Бэкон заложил

основы материалистического понимания природы, особо

выделив роль естественных наук, и дал философское

обоснование индуктивного метода познания («Новый Органон»).

Высоко ценя роль науки критерии ее успехов он связывал с

практическими результатами. Бэкон различает два вида опытов:

плодоносные, приносящие непосредственную пользу человеку, и

светоносные, цель которых состоит в познании глубоких связей

природы, законов явлений и свойств вещейБэкон критикует

чрезмерное увлечение как логическим методом познания,

рационализмом, так и односторонним эмпиризмом,

метафорически уподобляя «закрытый» эмпиризм муравьям,

которые только собирают и довольствуются собранным, а

другую крайность – рационализм – паукам-догматикам,

производящим ткань из самих себя. Пчела же избирает средний

способ: она извлекает материал из полевых цветов, но

располагает и изменяет его по своему умению. Понимание науки

у Бэкона включало и новую ее классификацию, в основу которой

он положил такие способности человеческой

души, как память, воображение (фантазию) и разум. Бэкон насчитывал

четыре вида идолов-препятствий на пути познания: идолы рода –

о мире, обусловленные наследственной природой человека;

идолы пещеры –субъективными симпатиями и предпочтениями;

идолы площади (рынка) –речевым общением и трудностью

избежать влияния слов на умы людей; идолы театра –слепой

верой в авторитеты, некритическим усвоением ложных мнений и

воззрений, искусственных философских построений и истин.

Систематизатором и продолжателем идей Ф. Бэкона был другой

английский материалист Т. Гоббс. Материалистически подходя

к рассмотрению онтологических проблем, природу, окружающий

нас мир Гоббс трактовал как совокупность протяженных тел, все

изменения которых происходят вследствие движения

материальных элементов. Гоббс механически объяснял и

духовную жизнь животных и людей, состоящую из ощущений. В

этом проявилась его механическая и сенсуалистическая

ориентация. В то же время Гоббса трудно отнести к какому-либо

одному философскому направлению, т.к., с одной стороны, он

был эмпириком, а с другой – сторонником математического

метода, который применял и в области «политической науки».

Слова Гоббс называл именами, произвольными метками вещи,

которые всегда условны. Гоббс развивал знаковую концепцию

языка, согласно которой любой язык – результат человеческого

соглашения. Большое место в философии Гоббса занимали

проблемы социальной философии, особенно его учение о

человеке, обществе и государстве. Осуществляя же свое

естественное право, желая безопасности и мира, индивиды

сталкиваются друг с другом, постоянно вовлекаясь в конфликты,

т.к. в своем естественном состоянии руководствуются

природными законами самосохранения. Подобное состояние

Гоббс называл «войной всех против всех. Всего Гоббс

насчитывал 12 законов, но, по сути, они сводились к одному

«золотому правилу» морали: «не делай другому того, чего ты не

пожелал бы, чтобы было сделано по отношению к тебе». Д. Локк

, который, будучи эмпириком, развивал сенсуалистические

6принципы в теории познания. Все человеческое знание, в

конечном счете, выводилось им из чувственного опыта. Локк

делил на внешний опыт – ощущения, получаемые посредством

органов чувств (зрения, слуха, обоняния и т.д.), и внутренний

опыт – идеи о различных операциях нашего мышления и

психических состояний (эмоций, желаний и т.д.). Идеи, за

которыми у Локка стоят вещи, подразделяются на два класса:

идеи первичных (реальных) качеств, т.е. присущие телам,

неотъемлемые свойства (протяженность, движение, покой,

форма, число, плотность) и идеи вторичных качеств, не

присущие самим вещам, изменчивые и воспринимаемые

органами чувств (цвет, запах, звук, вкус). Локк признавал за

языком две функции: гражданскую (средство общения между

людьми) и философскую (точность, выражающуюся в

эффективности языка). Б. Спиноза (1632–1677), стремившийся

построить свою философию на достоверных математических

началах. Основу философской системы Спинозы составляет

учение о субстанции, которую он понимал как единую, вечную и

бесконечную природу. Последняя разделяется у него на

творящую (Бог, единая субстанция)и сотворенную (единичные,

конкретные вещи-модусы). Субстанция, согласно его учению,

обладает двумя главными атрибутами (свойствами): мышлением,

проявляющимся в деятельности человека, и протяжением,

распространенностью, выраженными в природе. От субстанции

Спиноза отличал конкретные вещи, или модусы,

характеризующиеся своей конечностью и такими качествами,

как изменение, движение. Обращаясь к проблемам гносеологии,

Спиноза выделяет три ступени процесса познания. Чувственное

познание (низшая ступень), неадекватно отражающее предмет,

часто ведет к заблуждению. Понимание (вторая ступень),

основываю-щееся на рассудке и разуме, – единственный

источник достоверных истин. Интуиция (третья ступень

познания), являющаяся фундаментом достоверного знания,

открывает наиболее ясные и отчетливые истины. Понимание

Спинозой субстанции определяет и его концепцию

детерминизма, Кроме внутренней необходимости –

субстанциональной причинности (Бога), каждая вещь, по его

мнению, имеет еще внешнюю причину. В учении о человеке и

обществе Спиноза, подобно Гоббсу, исходил из теории

естественного права и общественного договора, необходимых

для обуздания эгоистической человеческой природы. Большое

влияние на развитие французкого материализма этого периода

оказали идеи Вольтера. Вольтер в то же время отрицал

существование души как особой субстанции и считал главным в

человеке его психику и способности. Познавательный процесс

Вольтер связывал в большей степени с чувственным

восприятием (ощущением), что сближало его с представителями

сенсуализма. Ж.Ж. Руссовидевший выход из сложившихся

цивилизационных противоречий в изменении системы

воспитания людей, свободе и безусловном равенстве их

юридических прав. Руссо одним из первых вскрыл

противоречивые стороны развития цивилизации, видя в

противоречиях исторического процесса движущую силу

развития общества. Взгляды Вольтера и Руссо оказали огромное

влияние на развитие всей последующей философии, в том числе

и французского материализма XVIII в., включавшего в себя два

направления. Одно из

них, продолжая линию материалистической физики Декарта,

разрабатывало материалистическую философию применительно

к проблемам естествознания (Ламетри и Дидро), а второе

развивало материалистический сенсуализм Локка (Гельвеций,

Гольбах).

Зачинателем французского материализма XVIII в. считается Ж.О.

Ламетри (1709–1751), разрабатывавший основы

материалистической онтологии и антропологии (неразрывность

материи и движения, способность материи к ощущениям).

Ламетри одним из первых

философов высказал мысль о возможности происхождения человека

от животного,

В области гносеологии Ламетри придавал значение опыту и его

последующему философскому обобщению. Философский

материализм Ламетри развивал другой крупный

философ материалист, писатель и глава энциклопедистов Дени Дидро,

7считавший тремя главными средствами познания: наблюдение,

размышление и эксперимент. Истинный метод

философствования, по его мнению, состоит в том, чтобы умом

проверить ум, умом и экспериментом контролировать чувства, а

чувствами познавать природу. Сам же процесс познания Дидро

считал бесконечным. В отличие от Ламетри, Дидро не считал

человека наделенным от рождения злом и пророками, а

предпосылки нравственности видел в справедливом обществе,

опирающемся на справедливые законы. Дидро, тем не менее,

считал, что атеизм сам по себе еще не создает нравственности, но

и религия не является ее опорой. Другое, сенсуалистически

ориентированное направление фран-цузского материализма

развивали П. Гольбах и К. Гельвеций. П. Гольбах в

систематизированном виде представил взгляды французских

материалистов на природу как причину всего, существующую и

действующую вечно на своей собственной основе, а зарождение

живых существ объяснял как «самопроизвольное

самозарождение». Материалистические идеи об окружающем

нас мире как объективно существующем, бесконечном и

находящемся в постоянном вижении развивал и другой

представитель этого направления французской философии К.

Гельвеций, который само это движение понимал достаточно

широко – как любое изменение. в философии Гельвеция

зарождались идеи, оформившиеся позднее в теорию «разумного

эгоизма». французская философия этого периода представляет

собой определенный и очень важный этап в развитии

материализма в целом. Человек трактуется французскими

материалистами, главным образом, как физическое существо.

14. Идеалистическая философия 17-18вв. Почти все идеи,

накопленные к тому времени европейской философией, нашли

свое отражение в теории Г.В. Лейбница. Центральное место в его

системе занимает «монадология» – учение о множестве

субстанций. Монады – самостоятельны, способны к активности,

деятельны, но это – не материальные единицы бытия, а духовная

субстанция, предустановленная Богом. Различая монады по

степени развития, Лейбниц выделяет монады низшего вида,

способные формировать неясные представления и

характеризующиеся пассивной способностью восприятия

(«перцепцией»); монады, способные обладать ощущениями и

образовывать представления (монады-души), и монады,

наделенные сознанием и самосознанием (души людей). Лейбниц

принимает сенсуалистический тезис Локка. Только рациональное

познание, согласно Лейбницу, может дать картину всеобщности

и необходимости, существующих в мире. В философии

Лейбница впервые в эпоху Нового времени была выдвинута идея

универсальности развития. Другим представителем

философского идеализма в ХVIII в. был Д. Беркли. Задачу своей

собственной философской системы Беркли определял как

противодействие распространению материалистических взглядов

и защиту религии. Беркли отрицал материю как таковую, как

объективную реальность. От отрицания материи Беркли

переходил к отрицанию объективного существования вещей. Из

рассуждений Беркли можно заключить, что и процесс познания

не что иное, как самопознание. В целом же его учение является

примером субъективно-идеалистического истолкования

философских проблем и неоднократно подвергалось критике

представителями различных философских направлений.

Сенсуалистически решая вопрос о природе наших знаний, Юм

считал, что опытное познание состоит из восприятий:

впечатлений внешнего (ощущения) и внутреннего (желания,

страсти) опыта и идей, порождаемых внутренним опытом

(образы памяти и воображение. Из всех ассоциаций главными он

считал причинные, ставя в центр своей гносеологии учение о

причинности. То, что называется предметами, согласно учению

Юма, есть не что иное, как совокупность представлений,

происхождение которых он, как агностик, считал неразрешимым

и принципиально непознаваемым. Возможности человеческого

разума и науки Юм сводил к описанию восприятий человека как

единственных объектов, доступных перечислению и описанию.

Познание же глубоких закономерных связей и отношений,

сущности вещей и явлений природы Юм, как субъективный

идеалист и клас-

сический агностик, считал невозможными, т.к. источник

8представлений о причинности видел в субъекте, в особом складе

его психики.