10. Специфика и основные проблемы Средневековой философии.

Средневековая философия охватывает тысячелетний период с V

по XV в. и принадлежит к эпохе феодализма, утвердившего

христианство как господствующую религию. Она лишилась

статуса самостоятельной области знания, обрела форму

религиозной философии, превратившись в «служанку

богословия», т.е. отрасль знания, подводящей к более важному

знанию – теологическому (богословскому). Основными этапами

средневековой философии являются патристика и схоластика.

Этап патристики ориентировочно определяется со II до VIII в.

Наиболее авторитетные представители патристики: Климент

Александрийский, Августин Блаженный, Тертуллиан, Ориген

Александрийский. В этот период формируется основная

проблематика христианской философии: сущность и бытие Бога,

отношение веры и разума, происхождение зла в мире, свобода

воли человека и возможность спасения его души, проблема

божественной предопределенности истории и человеческой

жизни. Онтология средневековой философии была теоцентрична,

антропология – дуалистична, гносеология – иррациональна. Этап

схоластики (IX–XIV вв.) – развивает и систематизирует

проблематику патристики. Позже под схоластикой стали

понимать тип средневековой религиозной философии,

основанной на синтезе догматики и рационального обоснования

религиозных идей, для которой характерны оторванность от

4действительности, замкнутость, беспрекословное подчинение

религиозным идеям, схематичность, назидательность. Речь идет

о том, чтобы изложить и доказать эту истину посредством

разума, т.е. философии. Схоластическая философия в лице ее

представителей – Иоанна Скота Эриугены, Фомы Аквинского,

Альберта Великого, Абеляра, Дунса Скота. Основное внимание

уделяет отношению разума и веры, религии и науки, а также

вопросу соотношения общего и единичного, проблеме

происхождения общих понятий. Попрежнему в качестве

важнейших тем сохраняются вопросы о бытии Бога,

возможности спасения души и т.п. В ходе обсуждения значения

понятий общего и конкретного сформировались три позиции:

реализм, номинализм и концептуализм. Реализм (Ф. Аквинский,

Эриугена, Ансельм Кентерберийский) утверждал реальность

только общих понятий (универсалий), а единичные вещи и

соответствующие им понятия считал производными от общих.

Реализм поддерживался церковью. Номинализм (И. Росцеллин,

У. Оккам) общее существует только в разуме человека, это

пустой звук, имя. Номинализм был предвестником философии

Возрождения и Нового времени. Компромиссным решением в

споре об универсалиях была позиция концептуализма (Пьер

Абеляр, Дунс Скот), согласно которой вещь есть единство

общего и частного. Проблемы: докво бытия бога

(космологическое опиралось на Аристотеля, теологическое

Платон, онтологичоское софистика, соотношение веры и разума

(вера предшествует пониманию Августин, учение о гармонии

веры и разума Аквинский, учение о двойственной природе чела –

душа и тело), проблема соотношения общих и конкретных

понятий.

11. Философия Ф.Аквинского. Главными трудами считаются

«Сумма теологии» и «Сумма против язычников». Его заслугой

является разработка одной из центральных в средневековой

философии проблемы – соотношения веры и разума. Ф.

Аквинский создал учение, обосновывающее возможность

гармонии веры и разума. Положения: Между методами познания

с помощью веры и разума есть общее: • Они познают один и тот

же предмет – Бога и созданный им мир; • Оба источника

познания созданы Богом и поэтому имеют одинаковое право на

существование; • Оба метода не исключают, а дополняют друг

друга. Но между верой и разумом есть существенные различия:

разум постоянно сомневается в добытых истинах, ищет

доказательство даже такой истины, как бытие Бога, а вера

принимает истину, прежде всего о Боге, основываясь на воле,

желании, чувстве. Поэтому вера выше разума. Принцип

гармонии веры и разума получил воплощение в разработанных

Ф. Аквинским пяти рациональных доказательствах

существования Бога. 1. на понятии движения. Мир есть

движение, причем каждая вещь имеет свой источник движения.

Должен быть первоисточник, сообщивший начало всему

движению-бог. 2.на понятии причины. Мир есть совокупность

взаимодействующих причин и следствий, но должна быть

начальная причина всего сущего. 3.на понятиях случайного и

необходимого. В мире много случайного, но есть также и

необходимость. 4. на представлении о совершенстве мира. 5. на

понятии о целесообразности. Приведенные Ф. Аквинским

доказательства и сейчас активно используются церковью.

12. Особенности философии эпохи Возрождения. XIV–XVI вв.

принято называть эпохой Возрождения. Радикальные социально-

экономические изменения обусловили существенные перемены в

духовной культуре, мировоззрении, философии той эпохи.

Происходит освобождение духовной жизни от влияния религии

и церкви. Философия Ренессанса, не порывая полностью с

наследием средневековой мысли, в то же время противостояла

всей системе схоластического знания, пришедшего в состояние

упадка в XV–XVI вв. Характерной чертой является широкое

использование античного культурного наследия. Творения

философов Древней Греции и Рима оказали решающее влияние

на формирование воззрений. Философия Возрождения создает

новую, пантеистическую картину мира, отождествляя Бога и

природу. Пантеизм – специфическая черта натурфилософии

Возрождения. природа превращается в обожествленное,

наделенное необходимыми силами первоначало вещей.

5Философию эпохи Возрождения отличает и ярко выраженный

антропоцентризм. Идеалом и отличительными качествами

человека становятся разносторонность, своеобразие и

уникальность каждой личности, осознание собственной силы и

таланта как творения природы и самого себя. В развитии

философской мысли эпохи Возрождения можно выделить три

периода, хотя это деление носит условный характер:

гуманистический, или антропоцентрический,

противопоставлявший средневековому теоцентризму интерес к

человеку в его отношения с миром (с XIV – с XV в.);

неоплатонический, связанный с решением онтологических

проблем (с XV – н XVI в.); натурфилософский, главным

предметом исследования которого была философия природы

(сXVI – н XVII). Выдающимся пантеистом рассматриваемой

эпохи был Николай.