3. Духовность и психология

Духовность и психология. Сегодня феномен духовности во всех его ипостасях становится и актуальной междисциплинарной научной проблемой. В разных школах и направлениях психологии на Западе можно усмотреть возрождение интереса к проблеме духовности. «С начала 90-х годов даже среди традиционных школ растет осознание того, что духовное измерение человеческого опыта является полноправной сферой исследования и изучения в рамках психологической науки» (14). В то же время психология еще не имеет адекватного инструмента для изучения духовности. Н. Бердяев справедливо пишет о том, что духовные явления открываются иначе, чем любые иные, в том числе и душевные, что духовный опыт не познается через рефлексию души, и лишь духовный опыт может убедить в существовании духовного опыта (3). Психология как наука рациональная не знает духовной реальности и занимается лишь реальностью душевной. Духовная жизнь познается совсем не в психологическом исследовании душевных процессов. Психология есть наука о природе, естественная наука, а не наука о духе и поэтому духовная жизнь как особое качество жизни душевной обычно ускользает от психологической науки. В основе понятия Духовного всегда лежит идеальное, абсолютное, в опоре на которое человек обретает независимость от социального и витального, то есть обретает подлинную духовную свободу. Актуальную для молодежи проблему личностного самоопределения, например, не возможно рассматривать вне духовной проблематики.

Как указывает В.Х. Манеров, духовное знание непосредственно связано со следующими феноменами: сознание и самосознание; нравственное сознание; специфика Я-концепции, Я-реального и Я-идеального, отношений между ними; совесть как структура сознания и самосознания, Я-концепции, самоотношения; трансцендентная совесть, личность, нравственная сфера личности, добродетели и пороки личности; личность как незавершенный проект, предназначение личности, духовные потребности, духовные способности, духовные эмоции, духовная радость, страх Божий, покаяние, духовные чувства, манипулятивное и истинное, духовное общение; одиночество как онтологическое состояние, речь, предназначение слова, слово и молчание, духовное содержание слова, воля и свобода человека как сущностная характеристика (14).

Психология от изучения психических закономерностей и процессов все больше переходит к исследованию вышеперечисленных феноменов, обращаясь тем самым к насущным потребностям человека : «Сегодня как в западной, так и в отечественной психологии все чаще звучат требования повернуть психологию лицом к реальным проблемам человека, изучать самого человека, а не лабораторное представление о нем (Мамардашвили, 1995), работать с уникальными духовными феноменами (Флоренская, 1995), восстановить статус Духовного начала в психологии и психиатрии (Бинсвангер, 1997), напомнить человеку, что «у него есть Дух, что он Духовное существо (Франкл, 2000)» (13).

Традиционный естественнонаучный подход преодолевается в работах представителей гуманистической (Гордон Олпорт, Генри Мюррей, Джордж Келли, Абрахам Маслоу, Карл Роджерс), экзистенциальной психологии (Людвиг Бинсвангер, Медард Босс, Ролло Мэй, Ирвин Ялом, Томас Грининг, Виктор Франкл, Джеймс Бьюджентал), а также трансперсональной психологии (Кен Уилбер, Мишель Мерфи, Чарльз Тарт, Джон Лии, Торенс Макенна). В России возникают такие направления, как органическая психология (В.П. Зинченко), иконическая психология (О.И. Генисаретский), христианская психология (Т.А. Флоренская, Б.В. Ничипоров), а также гуманитарная парадигма в психологии (Б.С. Братусь, Ф.Е. Василюк, Л.И. Воробьева, В.М. Розин, А.А Пузырей). Возрождаются экзистенциально-ориентированные подходы (Д.А. Леонтьев, В.В. Знаков, Л..Я.Дорфман, О.В. Никифоров).

С.Л.Рубинштейн (Рубинштейн, 1976), а также М.М.Бахтин (Бахтин, 1979). указывают на неразрывную связь человека с миром. В Европе тема неразрывной связи человека с бытием активно развивалась в -х, 30-40-х годах в работах Г.Марселя (Марсель, 1995) и М.Хайдеггера (Хайдеггер, 1993а), а применительно к психиатрической и психотерапевтической практике Л.Бинсвангером (Бинсвангер, 1999) и М.Боссом (Boss,1979), а позже В.Франклом (Франкл, 2000б), Р.Лэнгом (Лэнг, 1995). В Америке эти идеи были подхвачены А.Маслоу (Maslow,1968, pp. 240) и Р.Мэем (May, EAngel, andH.F.Ellenberger, 1958).

В контексте психологического знания Духовное традиционно рассматривается в ценностном и смысловом аспекте (логотерапия В. Франкла). В. Летуновский считает, что собственно Духовное как таковое не может быть предметом психологического рассмотрения, однако психология может и, более того, обязана исследовать, каким образом Духовное влияет на психическое (13). Рассмотрение наиболее актуальных для каждого конкретного человека вопросов – смысл его существования, любовь, одиночество, смерть, ужас, тревога, диалог с другим, личная вера и верность, вина, ответственность, свобода, смирение, собранность, мужество, отчаяние, надежда, намеченный в работах экзистенциального направления в психологии, сможет реально приблизить психологию к нуждам практики.

У А. И. Зеличенко в монографии «Психология духовности» мы также находим список феноменов или понятий, не входящих в классическую психологию и все же представляющих собой нечто важное для человека: поиск, самозабвение, спонтанность, озарение, порыв, вдохновение, мечта, просветление, приобщенность, воодушевление, восторг, вера, трепет, благоговение, покаяние, созерцание, терпение, сомнение, пчаль, обреченность, скорбь, тоска, разочарование, надлом, смерть, грех, строгость, мудрость, поэтичность, мистичность, доброта, милосердие, чуткость, целомудрие, преданность, дерзание, внутренний голос, интуиция, долг, бог, святость (10)

Психология способна помочь студентам сориентироваться в окружающем мире, разобраться в системе собственных ценностей и ориентиров, увидеть себя со стороны: каков я, как я живу, как я существую. Следующий этап – это поиск своего собственного уникального пути, построение наиболее оптимальной для раскрытия внутренних потенций формы существования. Американский экзистенциальный психолог Дж. Бюдженталь называет этот этап онтогогическим (5). Именно в опоре на идеальное проходит анализ способа существования человека в мире. Именно наличие идеального как такового и акцент на нем, позволяют человеку выйти за пределы себя наличного, т.е. совершить акт трансценденции.