12.Амарнский период в истории египта

Амарнским периодом (или Амарной) в истории Древнего Египта принято называть эпоху правления фараона XVIII династии Эхнатона (1351-1334 гг. до н.э.). Амарна стала яркой вспышкой, всколыхнувшей традиционную египетскую культуру, своеобразной революцией, отголоски которой слышались на протяжении всей последующей древнеегипетской истории.

При Аменхотепе III (1388-1351 гг. до н.э.) Египет достигает своего расцвета. Он утопает в роскоши. Власть фараона становится поистине беспредельной, вплоть до того, что Аменхотеп Ш при жизни почитается как бог. Вместе с почитанием фараона небывалого размаха достигает почитание Амона, издревле считавшегося покровителем царской власти. Именно в это время начинается строительство грандиозного храма царя всех богов в Карнаке, ставшего впоследствии одним из самых известных храмов древнего мира. Но такой расцвет культа верховного бога имел достаточно сильные отрицательные стороны. Из концепции покровительства Амона над царской властью вытекала идея ее зависимости от воли бога, толкователями которой были жрецы. Жречество, постепенно набирая силу, становится соперником фараона и претендует на управление страной. В этой ситуации главной задачей фараона становится подрыв авторитета жрецов, в первую очередь, Амона. Решением этой проблемы могло бы стать противопоставление культу Амона культа иного бога, который целиком бы поддерживал царскую власть. И вот на престол вступает сын Аменхотепа III – Аменхотеп IV. При нем в ответ на усиливающиеся влияния жрецов Амона начинается возвышение культа второстепенного до этого божества Атона – видимой формы солнечного диска. Выбор солнечного божества был не случаен, потому что солнце в Древнем Египте всегда было окружено особым почетом. Аменхотеп IV принимает новое имя – Эхнатон (“Действенный дух Атона”). Он покидает столицу страны Фивы и в среднем течении Нила основывает новую – Ахетатон, “Горизонт Атона”, на месте которого находится современная деревушка Телль-эль-Амарна (отсюда и название исторического периода). Вскоре Эхнатон возводит почитание Атона в ранг государственной религии, запрещая культы всех остальных богов.

Древнеегипетское искусство всегда было тесно связано с религией, художественные каноны считались священными и часто были отражением религиозного мировоззрения. Поэтому неудивительно, что религия Атона получила отражение и в искусстве. Изменить искусство – значило внести вклад в великую религиозную революцию, освободиться от прежних канонов, связанных со старыми “ложными” богами. Главным мотивом искусства Амарны стал “поиск истины”, который выразился в общей реалистической направленности этого искусства.

13. Вторая половина Нового Царства. Скульптура, рельефы, росписи.

Скульптура. Круглая скульптура второй половины Нового царства в ряде случаев характеризуется массивностью, подавляющей тяжестью форм, подчеркнутой физической мощью фигур. Эти качества особенно присущи скульптуре с севера страны — из Мемфиса, Таниса, Пер-Рамсеса. Намеренное обращение к традициям Древнего царства было вызвано тем, что перечисленные стилистические приемы способствуют монументализации изображений, а следовательно, возвеличиванию образа правящего царя.

Архаизацией облика отличаются и четыре гигантские статуи Рамсеса II на фасаде его большого храма в Абу-Симбеле, а также колоссы этого царя в храмах Амона в Карнаке и Луксоре и огромные его статуи в виде Осириса в Рамессеуме (иллюстрации см. в предыдущей статье). У этих скульптур обобщены, монументализированы все объемы. У всех в лицах переданы лишь самые основные, типичнейшие портретные признаки. Все они, образно дополняя храмы и дворцы, в конструктивном отношении являются неотъемлемой их частью. Небывало торжественно воздвигаются статуи на фоне пилонов, столбов и между колоннами. Эти, наделенные сверхчеловеческой мощью и спокойствием монументы придают еще более величавое звучание самой грандиозной архитектуре.

В лучших образцах круглой пластики второй половины Нового царства, не предназначенных непосредственно для декорации какого-нибудь здания, выразительная портретная характеристика при помощи тонкой моделировки формы дополнена очень нарядной, рассчитанной на живописную игру света и тени проработкой прядей париков и складок одежды.

Царица Ахмос Мерит-Амон.

Рельефы и росписи. В официальных рельефах храмов и дворцов XIX и XX династий художники выделяли образ фараона как покорителя других народов, главу сильнейшего государства, как торжествующего охотника. Причем, даже в этих, наиболее традиционно трактованных храмовых рельефах присутствуют черты искусства XVIII династии: плавность утонченно изящных силуэтов, мягкая декоративная проработка объемов. Таковы, например, рельеф из храма Амона в Карнаке с изображением фараона Сети I, который поднимается на колесницу, и рельеф из абидосского храма Сети I, где он изображен с сыном во время охоты, а также рельеф на пилоне храма фараона Рамсеса в Мединет-Абу, где он повергает массу врагов.

Очень живо воспроизведена сцена охоты Рамсеса III на диких быков. Эта рельефная композиция, помещенная также на пилоне храма в Мединет-Абу, особенно живописна благодаря разнообразнейшей игре света и тени во врезанных линиях пересекающихся, как бы колеблемых ветром стеблей тростника.

Отголоски трактовки первой половины Нового царства и периода Ахетатона сказываются даже в цветовом строе росписей царских гробниц в некрополе Фив. Наиболее характерны в этом отношении гробницы Сети I, Рамсесов II и III, жены Рамсеса II—царицы Нефертари. Культовые композиции на стенах их многочисленных, последовательно расположенных помещений включают изображения, связанные с солярным культом, воскрешением фараона, его постепенным переходом в загробный мир, в сонм богов. Фигуры прорисованы легкой, строго графичной линией (например, в гробнице Нефертари). Но даже при плоскостности каноничной раскраски больших участков одежд и тел общая их цветовая гамма нежная, тонкая.

Особенно долго традиции XVIII династии жили в рельефах и росписях гробниц фиванской знати, а также, правда, в течение небольшого срока, в аналогичных памятниках из Мемфиса. Живописны по приемам и очень естественны, повествовательны такие росписи фиванского некрополя, как ловля рыб и птиц на стене гробницы Хатиаи, как молитва под пальмой из гробницы Амоннахта.

Постепенно в рельефах из частных гробниц XIX и XX династий (как и в круглой скульптуре), особенно к концу правления династии Рамессидов (в 12—11 вв. до н. э.), неуклонно усиливается изысканная декоративность изображений, технически выполненных с блеском, но в образном отношении академически холодных.

Богиня Хатор и фараон Сети I.

Развитие искусства Нового царства со второй половины 14 в. по начало 11 в. до н. э. было приостановле

Произошло это потому, что длительные войны, которые вели правители Египта, серьезно ослабили его экономику. Участились нападения на долину Нила ливийцев. С севера же к границам Египта подступили иноземные племена, так называемые «народы моря», объединение которых до этого разгромило Хеттское царство и захватило египетские владения в Азии.

В конце XIX династии постоянная борьба номовой знати за власть и неоднократные восстания рабов привели к распаду государства и смене династий. Но и у следующей, XX династии уже не было сил вернуть земли в Сирии и утраченную Нубию. Прекратился приток рабов, усилилась эксплуатация свободного населения страны. Стараясь преодолеть стремление знати к самостоятельности, фараоны пытались опереться на жречество. Они дарили храмам земли и рабов, способствуя этим их чрезвычайному могуществу. В результате к концу Нового царства трон царей Египта оказался в руках верховного жреца бога Амона.