
- •1.Понятие мировоззрения и его значение в жизни человека и общества.
- •2.Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •3.Основные направления в философии.
- •5.Раннегреческая натурфилософия: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
- •6. Пифагор и число как начало
- •7. Философия становления Гераклита
- •8.Элейская школа. Парменид и Зенон.
- •9.Апории Зенона и современная наука.
- •10.Атомизм Левкиппа и Демокрита.
- •11.Поворот к человеку - философские учения софистов и Сократа.
- •12.Теория идей Платона.
- •13.Знание и восприятие у Платона. Учение об идеальном государстве.
- •14.Теория материи и формы в философии Аристотеля.
- •15.Практические науки Аристотеля: этика и политика.
- •16. Возникновение и развитие христианской философии. Сущность и содержание Библейского послания.
- •17.Проблема взаимоотношений разума и веры в философии Августина Блаженного.
- •18.Познание как богоуподобление. Схоластика и мистика средневековья.
- •19. Проблема доказательства бытия Бога и философии Фомы Аквинского. Пять способов доказательства.
- •20. Идеи и тенденции философии эпохи Гуманизма и Возрождения ( Ренессанса ).
- •21. Предпосылки революции в науке. Коперник и Кеплер.
- •22. Возникновение эксперимантального естествознания. Г. Галилей.
- •23.Фрэнсис Бэкон очищение разума от заблуждений (теория идолов)
- •24.Индуктивный метод познания ф. Бэкона. ( Новый органон)
- •25. Рационализм Рене Декарта. Основные правила дедуктивного метода.
- •26. Пантеизм Бенедикта Спинозы
- •27. Учение о монадах и проблема свободы воли у г. Лейбница.
- •28. Томас Гоббс и его теория абсолютистского государства ( Левиафан ).
- •29. Теория познания и философский либерализм Дж. Локка
- •30. Субъективный идеализм Дж. Беркли и агностицизм д. Юма.
- •31. Французское просвещение: ф. Вольтер, ж. Монтескье, ж.-ж. Руссо.
- •32. Французский материализм эпохи Просвещения : д. Дидро, ж. Ламетри, к. Гельвецкий, п. Гольбах.
- •33. Теория познания и. Канта.
- •34. Этика или практическая философия и. Канта.
- •35. Система и метод философии Гегеля.
- •36. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •40. «Философия жизни» и её разновидности.
- •41. Истоки и предпосылки возникновения экзистенциализма.
- •42. Понимание природы и форм бессознательного в философии психоанализа.
- •43. Исторический процесс как предмет философского анализа. Проблема типологии истории.
- •44. Социальные теории прошлого и настоящего. Понятие общественного прогресса.
- •45. Религия и современное научное знание. Феномен верующих учёных.
- •46. Понятие материи. Движение, пространство, время в свете современной науки.
- •47. Природа и происхождение сознания. Идеальное и материальное.
- •48. Формы общественного сознания: ( политическое, правовое, моральное ).
- •49. Понятие «человек» в истории философской мысли.
- •50. Личность, её свобода и ответственность.
- •51. Познание, его возможности и границы. Истина и заблуждение.
- •56. Учение о развитии ( диалектика ). Основные законы диалектики.
- •57. Рост научного знания. Структура и развитие науки т. Куна.
- •58. Информационная революция: проблемы и перспективы.
- •59. Поиск новой системы ценностей в будущей философии. Философия и этика ненасилия.
- •60. Исторический прогресс и глобальные проблемы современности.
7. Философия становления Гераклита
Гераклит (ок.530–470 до н.э.) был великим диалектиком, пытался понять сущность мира и его единства, опирается не на то, из чего он сделан, а на то, как это единство себя проявляет. В качестве основного признака выделил свойство–изменчивость(его фраза:“В одну реку нельзя войти дважды”). Возникла гносеологическая проблема познания: Если мир изменчив, то как его познать?( Основа всего–огонь, это и образ вечного движения).
Получается, что ничего нет, все лишь становится. Нельзя даже вообразить себе, чтобы в сущем что-то, вдруг оцепенев, застыло бы напрочь в абсолютной немоте. В ощущении остается лишь одна текучая волна, за которую трудно ухватиться щупальцами разума: она все время ускользает. Это ведет к крайнему скептицизму Кратила: ни о чем ничего нельзя утверждать, ибо все течет; скажешь о человеке что-то хорошее, а он уже утек в грязь дурного.
Согласно воззрениям Гераклита, переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным всеобщим Логосом, т.е. единым, общим для всего существования законом: не мне, но Логосу внимая, мудро признать, что все–едино. По Гераклиту, огонь и Логос «эквивалентны»: «огонь разумен и является причиной управления всем», а то, что «всем управляет через все», он считает разумом. Гераклит учит, что мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим.
Огонь как душа Космоса предполагает разумность и божественность. А ведь разум обладает властной силой управления всем сущим: он все направляет и всему дает форму. Разум, т.е. Логос, правит всем через все. При этом объективная ценность человеческого разума определяется степенью его адекватности Логосу, т.е. общему миропорядку.
Кратил. Непочтительно относился к своему учителю–Гераклиту. Он ругал Гераклита: “В реку нельзя войти и один раз”. Согласно его рассуждениям мудрый тот, кто не дает названия предметам(они меняются ).
Все указанные философы считали, что в основе мира–материальная субстанция(субстанция–то, что не нуждается для своего объяснения в другом).
8.Элейская школа. Парменид и Зенон.
Парменид и Зенон — жили в небольшом италийском городе Элея.
школа древнегреческой философии, получившая свое название по греческому городу Элее.
Парменид, греческий философ представитель Элейской школы, выработал понятие бытия, определив его как единое, вечное, неизменное, непрерывное, неподвижное, ограниченное в себе. Как равномерно округленный, однородный неизменный шар. Исключив, таким образом, из бытия всякую множественность и всякое изменение, П. тем самым сделал его непригодным для понимания и объяснения эмпирического мира, а потому ему пришлось отрицать истинное бытие этого мира. В то же время П. отожествлял бытие и мышление, так что для него в абстрактном бытии, в мире-божестве, вполне совпадали вещественность и духовность. Свое учение П. изложил в поэме “О природе”; до нас дошли отрывки;
Центральной идеей Парменида является бытие, соотношение мышления и бытия. Мышление всегда относится к чему-то, ибо без сущего, о котором оно высказывается, мы не найдем мысли. Попробуйте помыслить ни о чем. И вы убедитесь, что это невозможно. Гениальная идея Парменида о том, что нет и не может быть пустого пространства и времени вне изменяющегося бытия. Нельзя отыскать мысль без бытия: мысль без бытия – ничто. Небытие невозможно ни познать, ни высказать, мыслимо лишь сущее.
Зенон Элейский – философ и политический деятель. Он развивал логику как диалектику. Обратимся к наиболее известному опровержению возможности движения – знаменитым апориям Зенона, которого Аристотель назвал изобретателем диалектики. Апории чрезвычайно глубоки и вызывают интерес и по сей день.
Внутренние противоречия понятия о движении ярко выявляются в знаменитом апории «Ахилес», анализируется положение при котором быстроногий Ахилес никогда не сможет догнать черепахи. Почему? Всякий раз, при всей скорости своего бега и при всей малости разделяющего их расстоянии, как только он ступит на место, которое перед тем занимала черепаха, она несколько продвинется вперед. Как бы не уменьшалось пространство между ними, оно ведь бесконечно в своей делимости на промежутки и их надобно все пройти, а для этого необходимо бесконечное время. И Зенон, и мы прекрасно понимаем, что не только Ахилес, но и любой хромой тут же догонит черепаху. Но для философа вопрос ставиться не в плоскости эмпирического существования движения, а в плане мыслимости его противоречивости и в системе понятия, в диалектике его соотношения с пространством и временем.