- •1.Понятие мировоззрения и его значение в жизни человека и общества.
- •2.Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •3.Основные направления в философии.
- •5.Раннегреческая натурфилософия: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
- •6. Пифагор и число как начало
- •7. Философия становления Гераклита
- •8.Элейская школа. Парменид и Зенон.
- •9.Апории Зенона и современная наука.
- •10.Атомизм Левкиппа и Демокрита.
- •11.Поворот к человеку - философские учения софистов и Сократа.
- •12.Теория идей Платона.
- •13.Знание и восприятие у Платона. Учение об идеальном государстве.
- •14.Теория материи и формы в философии Аристотеля.
- •15.Практические науки Аристотеля: этика и политика.
- •16. Возникновение и развитие христианской философии. Сущность и содержание Библейского послания.
- •17.Проблема взаимоотношений разума и веры в философии Августина Блаженного.
- •18.Познание как богоуподобление. Схоластика и мистика средневековья.
- •19. Проблема доказательства бытия Бога и философии Фомы Аквинского. Пять способов доказательства.
- •20. Идеи и тенденции философии эпохи Гуманизма и Возрождения ( Ренессанса ).
- •21. Предпосылки революции в науке. Коперник и Кеплер.
- •22. Возникновение эксперимантального естествознания. Г. Галилей.
- •23.Фрэнсис Бэкон очищение разума от заблуждений (теория идолов)
- •24.Индуктивный метод познания ф. Бэкона. ( Новый органон)
- •25. Рационализм Рене Декарта. Основные правила дедуктивного метода.
- •26. Пантеизм Бенедикта Спинозы
- •27. Учение о монадах и проблема свободы воли у г. Лейбница.
- •28. Томас Гоббс и его теория абсолютистского государства ( Левиафан ).
- •29. Теория познания и философский либерализм Дж. Локка
- •30. Субъективный идеализм Дж. Беркли и агностицизм д. Юма.
- •31. Французское просвещение: ф. Вольтер, ж. Монтескье, ж.-ж. Руссо.
- •32. Французский материализм эпохи Просвещения : д. Дидро, ж. Ламетри, к. Гельвецкий, п. Гольбах.
- •33. Теория познания и. Канта.
- •34. Этика или практическая философия и. Канта.
- •35. Система и метод философии Гегеля.
- •36. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •40. «Философия жизни» и её разновидности.
- •41. Истоки и предпосылки возникновения экзистенциализма.
- •42. Понимание природы и форм бессознательного в философии психоанализа.
- •43. Исторический процесс как предмет философского анализа. Проблема типологии истории.
- •44. Социальные теории прошлого и настоящего. Понятие общественного прогресса.
- •45. Религия и современное научное знание. Феномен верующих учёных.
- •46. Понятие материи. Движение, пространство, время в свете современной науки.
- •47. Природа и происхождение сознания. Идеальное и материальное.
- •48. Формы общественного сознания: ( политическое, правовое, моральное ).
- •49. Понятие «человек» в истории философской мысли.
- •50. Личность, её свобода и ответственность.
- •51. Познание, его возможности и границы. Истина и заблуждение.
- •56. Учение о развитии ( диалектика ). Основные законы диалектики.
- •57. Рост научного знания. Структура и развитие науки т. Куна.
- •58. Информационная революция: проблемы и перспективы.
- •59. Поиск новой системы ценностей в будущей философии. Философия и этика ненасилия.
- •60. Исторический прогресс и глобальные проблемы современности.
36. Антропологический материализм л. Фейербаха.
Людвиг Фейербах (1804-1872) – немецкий философ-материалист.
Первоначально - последователь Г. В.Ф. Гегеля, видный представитель младогегельянской школы. Затем (1839 г.) подверг критике идеализм Г. В.Ф. Гегеля.
Основное содержание и смысл философии - отстаивание материализма.
Мировоззрение - следствие исторических условий предреволюционной Германии, выражение идеалов революционной буржуазной демократии.
В центре философии - человек. Антропологизм философии - в выдвижении на первый план сущности человека, которая - «единственный, универсальный и высший» предмет философии. Но провести последовательно материальную точку зрения в этом вопросе не удается, так как человек для него - абстрактный индивид, чисто биологическое существо в теории познания.
Вместе с тем он не отрицал и значения мышления в познании, пытался характеризовать объект в связи с деятельностью субъекта, высказывал догадки об общественной природе человеческого познания и сознания и т. д. Идеалистические воззрения на общественные явления вытекают из стремления применить антропологию как универсальную науку к изучению общественной жизни.
Религия представляется как продукт человеческой фантазии, отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице Бога созерцает свою собственную сущность.
Таким образом, религия выступает как бессознательное самосознание человека. Причины такого удвоения Л. Фейербах видит в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Особый интерес представляют догадки о социальных и исторических корнях религии. В работе «Сущность христианства»: специфика религиозного сознания - в вере в сверхъестественное и фантастические образы.
Но Л. Фейербах пытался не упразднить религию, а реформировать, поставив на место веры в Бога веру человека в самого себя - «религию любви» к человеку.
Основа нравственности - в стремлении человека к счастью, достижимому посредством человеческого рдинения, взаимосвязи «я» и «ты». В вопросах гносеологии акцент - на роли чувств и опыта в познании. Этим Л. Фейербах значительна отличается от традиции философии и трактовки теории познания Г. В.Ф. Гегелем.
Л. Фейербах считал, что прежняя философия преувеличивает роль разума в освоении мира.
Философия актропологична: общественные связи трактуются с нравственных позиций.
В антропологической парадигме Л. Фейербаха человек обладает изначальной неизменной природой, не зависящей от национальности, социального статуса, эпохи. Характерными чертами этого человека выступают любовь к жизни, стремление к счастью, инстинкт самосохранения, эгоизм, которые и определяют его поведение в культуре. Л. Фейербах исходил из того, что человек изначально естествен, к нему неприменимы оценочные характеристики (добрый, злой и т. д.) и только условия человеческой жизни делают его тем, кем он становится.
Подобная антропологически и атеистически ориентированная философия оказала значительное влияние на мировоззренческие дискуссии о судьбе идей Г. В.Ф. Гегеля. Особенно ценными оказались идеи о возвращении человека в центр философии, необходимости видеть мир через его потребности, что импонировало радикально настроенным кругам.