2

Предмет психологической науки

Изучение любой научной дисциплины начинается с ответа на вопрос: что она призвана исследовать? На какие предметные области и объекты феноменального мира направляется научная мысль и исследовательская активность ученых? В связи с этим, в современной гносеологии принято различать предмет и объект познания или науки.    Предмет науки - это условно отграниченная область познаваемой действительности, которая отличается особым характером наблюдаемых в ней явлений и закономерностей. Обособление некоторой предметной области от сопредельных областей познания позволяет четко обозначить границы научных интересов и проблем конкретной дисциплины, ее исследовательскую "территорию". В свою очередь, объект науки - это относительно автономный элемент действительности, на который непосредственно направлена активность познающего субъекта; нечто становится объектом научного познания лишь в процессе исследования - специально организованного взаимодействия познающего и познаваемого. За вопросом "Что является предметом и объектом изучения?" следует ряд других принципиально важных вопросов: "Как исследовать?", "Какими методами и средствами?" "Каковы основные принципы познания и объяснения в данной области?" Ответы на эти вопросы составляют теоретико-методологический базис конкретной науки. Более того, влиятельные направления современной психологии нередко основываются на диаметрально противоположных научных принципах, а полемика между их сторонниками перерастает в длящийся десятилетиями "конфликт интерпретаций". Таковы, например, расхождения между психоанализом З.Фрейда и аналитической психологией К.Г. Юнга, между учениями бихевиоризма и гуманистической психологии и т.д. Не достигнуто согласие не только относительно частных научных проблем и методов их изучения, но и по ключевому вопросу, что первоочередно должна исследовать психология, каков ее предмет.    Основная научная проблема состоит в том, что психология занимается исследованием феноменов внутреннего (субъективного) плана: например, изучению подлежит не физический объект, а его образ; не событие, которое принято считать "реальным", а его восприятие субъектом или воспоминание о нем. Такие феномены называют психическими (психическими функциями, свойствами, процессами, состояниями и т.д.). Их специфика - в принадлежности к внутреннему миру человека, в отличие от всего, что относится к миру внешнему, или к "окружающей действительности".

3

История становления психологии как науки.

В отечественной психологии была разработана методологическая концепция, основанная на принципах, единства личности, сознания и деятельности, отражения, развития, личностного опосредствования, единства теорий, эксперимента и практики. В зарубежной психологии методологический базис определяется тем направлением, в рамках которого исследования. Выделяют подходы: бихевиористический, когнитивный, психоаналитический, гуманистический и др. Ряд профессиональных историков, поддавшись влиянию позитивизма, пытались превратить «эмпирическую историю» в истинную «позитивную» науку, считая, что их задачей является описание событий именно так. «как они происходили» , заняв позиции исторического релятивизма. Релятивистская линия получила обоснование в развиваемом этими исследователями варите методологического принципа историзма.  Им противостояли адепты неокантианского философского направления В. Виндельбанд. Г. Риккет и др., которые стремились превратить историю в теоретическую науку, свободную от излишнего эмпиризма и релятивизма. Виндельбанд считал, что историческая наука должна руководствоваться идеографическим подходом, опирающимся на метод анализа индивидуальных случаев. Риккет выделял два метода: генерализирующий, свойственный естественно научному познанию и исторический, индивидуализирующий, присущий истории и всем наукам о культуре. Рикетт подчеркивал, что в выборе фактов, историк должен руководствоваться не личными вкусами и предпочтениями, а значимостью исторического факта, основанного на культурных ценностях. В. Дильтей подчеркивал специфику метода наук о духе, отделяя его от метода естественных наук. Во главу он ставил описательную психологию, противопоставляя описательной психологии объяснительную психологию, тем самым выдвигая на авансцену метод понимания. В связи с выделением в науке номотетической и идеографической парадигм интересным и ценным для историко-психологического исследования представляется концепция Л. С. Рубенштейна. Он сделал вывод о неприменимости естественнонаучного метода к гуманитарному знанию. В качестве методологического основания гуманитарного знания Л. С. Рубенштейн выдвинул идею субъекта. Рубенштейн полагал, что методически ключевой для гуманитарных наук является так же идея онтологии, и представлял систему онтологической структуры бытия, в которой субъект рассматривается, как центр перестройки бытия. Рубенштейн считал, что главную роль в психологии должны играть индивидуализация исследований и одновременно раскрытие реальных закономерностей. Предметом общей психологии являются особенности и механизмы функционирования психики. В процессе становления психологии как науки происходила динамика (изменение) предмета психологии. Первый этап. Времена античности – предметом психологии является душа. В этот период складывается два основных направления в понимании природы души: идеалистическое и материалистическое. Основоположниками идеалистического направления были Сократ и Платон (душа – это начало бессмертное; это частица всемирного космоса или мира абсолютных идей, тело тленное. Материалистическое направление в понимании души разрабатывалось Демокритом, Анаксагором, Анаксименом, школой стоиков. Основная идея – душа материальна, состоит из атомов различных веществ.Родоначальником психологии считается Аристотель, который в своей работе «О Душе» обобщил имеющиеся на то время знания о душе, понимая под этим способ организации живого тела, он выделил три вида души: растительная душа, душа животная и душа разумная. Второй этап XVII - XIX вв. – предметом психологии становится сознание. Под сознанием понималась способность человека ощущать, запоминать, мыслить. В XVII веке большую роль в изменении предмета психологии сыграли работы Р. Декарта. Он впервые обозначил психофизическую проблему, т.е. взаимосвязь души и тела. Он ввел понятие сознания и рефлекса. Основным методом изучения сознания была интра-спекция, разработал этот метод Дж. Локк. XIX век – Вильгельм Вундт. Его подход назвали структуролизмом, т.к. Вундт основной задачей психологии считал изучение структуры сознания. Вундт считается родоначальником экспериментальной психологии. Вундт и сотрудники выделил 3 основных компонента сознания: ощущения, образы и чувства. Американский психолог Уильям Джеймс основал другое направление в изучении сознания – функционализм (предназначение). Задачей психологии он считал изучение функций сознания. Основной функцией сознания он считал адаптацию. Третий этап 1910-1920 годы – США – возникает бихевиоризм. Основоположником бихевиоризма считается Дж. Уотсон. Предметом психологии становится поведение. Суть бихевиоризма Уотсон выразил в формуле S > R, где S – внешние стимулы, R – ответная реакция или поведение. В классическом бихевиоризме отрицалась роль сознания в поведении. Считалось, что при формировании поведенческих навыков сознание не играет никакой роли, а навыки формируются путем механического многократного повторения одного и того же действия. Классический бихевиоризм не отрицает существование сознания. В 60-е годы из классического бихевиоризма возникает социобихевиоризм (А.Бандура) – отмечалась очень важная роль когнитивных структур, в частности процессов восприятия памяти и мышления. Четвертый этап 1910 - 1920 годы – Европа. Предметом психологии становится психика. Возникают различные психологические направления и школы. Психоанализ – основоположник З. Фрейд. Предметом являлась связь между сознанием и бессознательным. Фрейд описал структуру психики в своей теории бессознательного и впервые описал структуру личности: предсознание; сознание; бессознательность. Содержание бессознательного практически никогда не переходят в сознание, этому мешают защитные механизмы личности. Но иногда, в искаженном виде. это содержание может проявляться (например в сновидениях или оговорках). Фрейд исходит из реальности внешнего мира, считая, что, будучи независимым от познающего его субъекта, этот мир может раскрыться перед человеком в процессе научного познания. Он не вступает в открытую полемику с теми философами, которые интерпретируют мир с объективно или субъективно-идеалистических позиций. Исключение составляет религиозное мировоззрение, которое критически осмысливается им с точки зрения развенчания религиозных верований, чему Фрейд посвятил свои работы "Будущее одной иллюзии" (1927), "Моисей и монотеизм" (1939). Но Фрейд как бы ставит себя над философской полемикой, касающейся понимания внешнего мира. И дело не в том, что он не имеет своей собственной позиции в этом вопросе. Напротив, занимаемая им позиция вполне определенна: реальность объективного мира не вызывает у него сомнений. Однако Фрейд считает, что дальнейшие рассуждения на эту тему не представляют какого-либо интереса. Для психоаналитической философии более важно не рассмотрение содержания внешнего мира. А исследование того "малого" мира, которым является человеческое бытие. Отсюда - изначальная установка психоаналитической философии: в противоположность философским концептуальным построениям. Авторы которых обращаются главным образом к изучению внешнего мира, к проблемам "великого" мироздания, и тем самым недооценивают значимости собственно человеческого бытия, необходимо сместить акцент исследования на "малый" мир, на человека как такого, ибо, только восходя от "малого" к "великому" и постигая суть человеческих деяний, можно, как считает Фрейд, внести изменения в само существующее мироустройство, в протекание мировых процессов. "Кто начал постигать величие мировой связи явлений, их неизбежность, -- замечает он, -- тот легко теряет сознание своего собственного маленького "я". Уходя глубоко в преклонение перед величием мира и сделавшись действительно смиренным, слишком легко забываешь, что ты сам представляешь часть этих действующих сил и что нужно попытаться по мере своих личных сил изменить частицу этого необходимого хода мировой жизни -- жизни, в которой малое не менее заслуживает удивления и внимания, чем великое". Лишь благодаря ему тысячи и сотни тысяч узнали об уязвимости души, в особенности детской, и перед лицом вскрытых им изъявлений начали понимать, что всякое грубое касание, всякое бесцеремонное залезание (часто при посредстве одного лишь слова!) в эту сверхчувствительную, одаренную роковой силой припоминания материю может разрушить судьбу и что, следовательно, всякие необдуманные запреты, наказания, угрозы и меры принуждения возлагают на наказывающего неведомую до того ответственность. Он неизменно внедрял в сознание современности -- школы, церкви, зала суда -- уважение к личности, даже на путях ее отклонения от нормы, и этим более глубоким проникновением в душу насадил в мире больше предусмотрительности и снисходительности.  Фрейда волнуют вопросы о глубинных механизмах функционирования личности. Для него важно понять основание человеческого бытия, структурные элементы человеческой психики, принципы развертывания жизнедеятельности индивида и мотива поведения человека в окружающем его мире. Поэтому психоаналитическое учение сосредотачивается на самом человеке, на той его глубинной основе, благодаря которой осуществляется бытийственность всех его жизненных проявлений, как естественно-природного, так и духовного порядка. Фрейд ни сколько не отворачивается от онтологической проблематики, он переносит ее в глубины человеческого существа. Из классического психоанализа в 30-60 годы 20 века выделилось два основных направления: глубинная психология (К. Юнга) и аналитическая психология (А. Адлера). Юнг создал теорию о коллективном бессознательном, в которой описал структуру психики. Он выделил три компонента: Коллективное бессознательное или архаичная психика. Личное бессознательное которое включает в себя вытесненные травмирующие переживания, мысли и пр. Формируется в личном опыте. Сознание – те структуры, которые позволяют воспринимать, осознавать, запоминать и анализировать поступающую информацию. Юнг описал архитипы которыми обладает личность – это архитипы: Персона и Тень, Анима и Анимус, Самость. Позиция Адлера. В концепции Адлера одним из ключевых понятий является комплекс неполноценности, который существенно влияет на личностное развитие и самоактуализацию личности.

4.