Билет № 1

1. Понятие мировоззрения, структура мировоззрения. Философия как мировоззрение.

2. Философское понятие бытие, формы его проявления.

1)Понятие мировоззрения, его структура и основные функции. Исторические типы мировоззрения.

Мировоззрение – система устойчивых взглядов человека на мир и свое место в нем. Широкий смысл – все взгляды, узкий – предметный (в пределах мифологии, религии, науки и т.д.). Термин «мировоззрение» якобы появился в XVIII веке, популярен с XIX века.

Черты мировоззрения: активное знание (позиция-действие), целостность, всеобщность (подразумевается наличие того или иного мировоззрения у каждого человека).

Предмет – отношения в системе мир-человек.

Структура мировоззрения – элементы и связи между ними. Уровни структуры мировоззрения:

- обыденно-практический («мироощущение», «эмоционально окрашенное видение мира», «повседневное мировоззрение» каждого человека);

- рационально-теоретический («миропонимание», «интеллектуальное мировоззрение», содержит понятия, категории, теории, концепции).

Структурные элементы: знания, ценности, идеалы, программы действий, убеждения (под которыми авторы понимают не «твердые принципы», а «принятые» - более-менее одобренные учеными «знания и ценности») и др.

Функции мировоззрения: 1) аксиологическая (ценностная) и 2) ориентационная.

Исторические типы мировоззрения:

- мифологическое мировоззрение (фантазии преобладают, единство с природой, антропоморфизм, множество сверхъестественных сил, доминирование чувств);

- религиозное мировоззрение (монотеизм): психологическая структура (чувства и действия людей, ритуалы) + идеологическая структура (догматы, писания): мир удвоен (имеются в виду, прежде всего, христианские посю- и потусторонний миры), Бог духовен, Он творец вне мира,

- философское мировоззрение (свободный интеллектуальный поиск истины): осмысление предельных оснований бытия и мышления, обоснование ценностей, стремление к целостности, логическая аргументация), опора на разум.

2) Категория бытия является отглагольным понятием, т.е. образовано от глагола «быть». Что значит быть? Быть - значит существовать. Синонимами понятия бытия могут выступать такие понятия как реальность, мир, действительность.

Бытие охватывает все реально существующее в природе общества, мышлении. Таким образом, категория бытия - есть самое общее понятие, предельно общая абстракция, которая объединяет самые различные предметы, явления, состояния, процессы по общему признаку существования. В бытии выделяют две разновидности реальностей: объективную и субъективную.

Объективная реальность — все то, что существует вне и независимо от сознания человека.

Субъективная реальность - это все то, что принадлежит человеку и вне его существовать не может (это мир психических состояний, мир сознания, духовный мир человека).

Таким образом, бытие - это объективная и субъективная реальности в своей совокупности.

Бытие как совокупная реальность существует в основных четырех формах:

1. Бытие природы. При этом различают:

- Первую природу. Это бытие вещей, тел, процессов, нетронутых человеком, все то, что существовало до появления человека: биосфера, гидросфера, атмосфера и др.

- Вторую природу. Это бытие вещей и процессов, созданных человеком (преобразованная человеком природа). Сюда относят орудия труда различной сложности промышленность, энергетика, города, мебель, одежда выведенные сорта и виды растений и животных и т.д.

2. Бытие человека. В этой форме выделяется:

- Бытие человека в мире вещей. Здесь человек рассматривается как вещь среди вещей, как тело среди тел, как объект среди объектов, который подчиняется законам конечных, преходящих тел (т.е. биологическим законам, циклам развития и гибели организмов и т.д.).

- Собственное человеческое бытие. Здесь человек рассматривается уже не как объект, а как субъект, который подчиняется не только законам природы, но и существует как социальное, духовно-нравственное существо.

3. Бытие духовного (это сфера идеального, сознания и бессознательного), в котором можно выделить:

- Индивидуализированное духовное. Это личностное сознание, сугубо индивидуальные процессы сознания и бессознательного каждого человека.

- Объективированное духовное. Это надындивидуальное духовное. Это все то, что является достоянием не только отдельного человека, но и общества, т.е. это «социальная память культуры», которая хранится в языке, книгах, картинах, скульптуре и т.д. Сюда относят и различные формы общественного сознания (философия, религия, искусство, мораль, наука и т.д.).

4. Бытие социального, которое подразделяется на:

- Бытие отдельного человека в обществе и в прогрессе истории, как социального субъекта, носителя социальных отношений и качеств.

- Бытие самого общества. Охватывает всю совокупность жизнедеятельности общества как целостного организма, включая материально-производственную и духовную сферу, многообразие культурно-цивилизационных процессов.

Билет № 2

1. Объект, предмет философии.

2. Единство сущности и существования в философии.

1)Объект и предмет философии.

Философия – это, прежде всего логическая, не эмоциональная аргументация.

Объектами философии являются:

Природа,Общество,Человек

Предмет исследования.

Это тот угол зрения, под которым рассматривается объект исследования.

Пример.

Вода – объект исследования для ряда наук. Но каждая наука имеет свой предмет исследования воды. Например, химия изучает реакции воды с различными веществами, а экология – различные виды загрязнения воды и способы борьбы с ними.

Предметами философии являются:

Онтология – учение о мире в целом.

Гносеология – познание мира.

Философская антропология – философское учение о человеке.

Социология – рассмотрение и изучение жизни общества.

Этика – учение о морали, и так далее...

Предмет философии – это всегда выражение потребности общества.

2)Возникновение философии.

«Философия – это эпоха, схваченная мыслью» (Геббельс).

Философия возникает на рубеже II-го и I-го тысячелетий до нашей эры. Это период установившегося классового общества. Существуют господствующие и угнетённые классы. Именно в господствующих классах государств востока (Древняя Индия и Древний Китай) и возникает философия. В Европе складывается второй центр возникновения философии – Античная Греция.

Для более глубокого понимания развития философии в центрах её возникновения произведём сравнение общей ситуации в Древней Индии и Античной Греции.

В Греции процветает рабовладельческий строй – существуют рабы и рабовладельцы.

В Индии классовость в открытую не существует – она скрыта кастами.

Касты Индии:

Брахманы – высшая каста (жрецы, духовенство).

Кшатрии – каста воинов.

Вайшья – ремесленники, земледельцы.

Шудра – низшая каста (шудра – в переводе – «слуга других»).

Рабами в Греции были в основном военнопленные (для того чтобы гражданин государства стал рабом, он должен был совершить тяжкое преступление).

В Индии кастовая принадлежность передаётся по наследству. Переход из одной касты в другую невозможен.

Различия философии Древней Греции и Древней Индии:

Предмет философии на востоке (Индия) – это прежде всего этическая проблематика. Главный вопрос, которым задавались древнеиндийские философы, являлся вопрос «Как избавиться от страданий?».

На западе (Греция) предметом философии является онтология – учение о мире в целом.

На востоке философия сплавлена с религией.

На западе философия и религия существуют отдельно.

На востоке конкретное научное знание развивается:

очень медленно

вне философии

На западе все первые философы являлись и первыми учёными (математика, астрономия и так далее...).

Сущность и существование

Возникает вопрос – что такое бытие? Можно ли его понимать лишь как максимально содержательную механическую совокупность всех модусов реальности: материи, энергии, идеи, духа? Как соотносятся понятия: бытие, реальность, мир, вселенная, космос? И самое важное можно ли найти или разработать аксиоматику для исследования бытия как понятия без идеи и веры в Бога? Наконец как можно поставить вопрос о бытии как сущности существования? Ясно одно, что без уяснения сущности бытия как реальности, как совокупности способов существования модусов бытия, нельзя согласованно прийти к вопросу о сущности существования в целом. Следовательно, подход к определению модусов бытия должен быть сущностным, а не экзистенциальным. Для того чтобы получить истину необходимо найти тождество и различия в сравниваемых феноменах, у нас это феномены сущности и существования. Возникает вопрос в чем тождество и различие сущности и существования, то есть, как существует сущность, и что есть сущность существования.

Негативное качество существования - это отраженность его от духа, дух не существует, дух живет, дух не есть способ существования, и поэтому существование не может быть критерием его сущности.

Цель получения понятия о сущности того что мы называем существования. Значит объектом спекуляции будет существование как название, то есть слово, которым именуется его сущность, и максимальное отождествление разумной интенции с этой сущностью, то есть синтез сущности объекта с интенцией субъекта в понятии. Понятие, таким образом, это и будет сущность как тождество идеи как понимающей интенции и бытия как интенции отражаемой, вполне можно сказать, что сущность это отраженное существование. То есть существование для разума через понятие раскрывается в форме сущности, иначе говоря, объект неотделим от своего бытия, и уникальность объекта есть и одновременно не есть сущность его существования. Без существования нет сущности для бытия, без сущности нет существования для разума. В мире сознания существуют фантазии, в мире бытия существуют черные дыры, антиматерия – то есть такие сущности которые не наделены предикатом существования классически. Материя это бытие сущности, идея это отражение материи и есть сущность бытия, разум это фокус этого идеального света отражающего бытие, ощущение этого фокуса отражающего ту или иную поверхность существования, и есть субъективное восприятие сущности этого существования. Объективностью в природе можно назвать зеркальное отражение -человек в зеркале это подлинный объект, безусловно познанный и равно, безусловно, недосягаемый. Разум и есть синтез сущности и существования, через понятие отождествляется сущность и существование. Форма понятия как раз и будет существование (понятие существует в форме мысли, человек именно мыслит), содержанием этой формы будет сущность, то есть понятие. Через различия разума и бытия мы определили один модус различия сущности и существования, теперь если проанализировать различие разума и восприятие, в каком качестве пребывают сущность и существование в модусе восприятия, то можно проверить, правомерна ли вышеизложенная спекуляция. Если признать восприятие через чувства как раз границей бытия и разума, то по аналогии можно сказать что восприятие это граница сущности и существования, что весь спектр ощущений и чувств это, то, что максимально непосредственно и максимально определенно. Как фокус разума, так и фокус восприятия называется вниманием. Восприятие собирает сущность и существование в фокус бытия для разума, бытие становиться реальностью именно в восприятии, само конституирование этого становления и есть априорный синтез реальности – через пространство и время.

Итак, еще раз воспроизведем модель гносеолого-онтологического прогресса существование (бытие) – восприятие (реальность)- сущность (разум). Это можно сравнить с простым отражением, рефлексией. Само бытие назовем огнем, восприятием этого бытия назовем светом и теплом от огня (зрение, осязание и др.), сознанием и мышлением назовем, то зеркало (именно материю этой зеркальной поверхности) на которое падает этот свет (эти воспринятые чувства), сам процесс соприкосновения света с поверхностью зеркала можно назвать фокусом сознания – смыслом – мышлением (которое как было условлено есть форма понимания), так вот сущностью здесь будет копирование этого света во внутрь зеркала (отражение, рефлексия), и внутри этого зеркала этот свет будет идеей (а не чувством). Но свет, как известно не только строит на поверхности зеркало отражение бытия, которое он в себе содержит, но и, ударяясь о поверхность зеркала, отражается под прямым углом и вот этот отраженный обратно в бытие свет есть представления и фантазии. По обеим сторонам зеркала, в мире бытия и в мире идей существует взаимное отражение. Если мысль, стремясь в бытие стремиться отразить это бытие в форме сущности, то бытие как свет (если помнить аналогию) стремится отразить в зеркале сознания именно представления и фантазии. Такова структура взаимодействия сущности и существования в классической цепочке бытие, восприятие, разум. В заключении можно сказать что, что когда свет чувственного не дошел до зеркала сознания (разума), он есть существование (или бытие сущности), когда же он создал внутреннее отражение (в этом разуме), тогда он уже есть сущность (сущность бытия, существования), форма этой сущности есть мысль, содержанием понятие, а материей – идея, действительно ведь идея именно в этом смысле и отражает материю. Будет правильно сказать что материя есть идея существования. Данная модель света и зеркала хорошо демонстрирует парадоксию внутреннего и внешнего, субъекта и объекта. Восприятие это граница бытия и сознания. Как известно любая граница стремиться к ничтожению сущности. Итак когда мы ограничиваем предмет (зрительно или рассудочно), мы его ничтожим (то есть делаем формой). Возникает опасность отождествить сущность с понятием и с идеей, а все эти три с Ничто, как с отражением и с несуществованием. Но это будет справедливо если понимать сущность как противоположность существованию (и тождество этих противоположностей и есть понятие как таковое), но ведь само по себе понятие содержит в себе тождество и с существованием, то есть по-попросту говоря существует в осознании своего содержания (сущности) (ego cogito), мыслит. Мысль это существование понятия в осознании своего содержания. Здесь есть два момента: 1) Сущность и существование тождественны в восприятии; 2) Сущность и существование различны в понятии. Понимая сущность чего-либо рассудок всегда сличает это понимание с опытом, с бытием. Законы логики – дедукция и индукция, это рассудочные эмпирические законы структурирования динамики смысла. Формы умозаключений и мышление в своей динамике есть рассудок.

Билет № 3

1. Основной вопрос философии.

2. Понятие субстанции в философии.

1) Общее понятие основного вопроса философии, его стороны.

Основным в философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия – к мышлению (сознанию). Важность данного вопроса заключается в том, что от его достоверного разрешения зависит построение целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем, а это и является главной задачей философии. Материя и сознание (дух) – две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия. В связи этим существуют две стороны основного вопроса философии – онтологическая и гносеологическая.

Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично – материя или сознание?

Суть гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: познаваем или непознаваем ли мир, что первично в процессе познания?

В зависимости от онтологической и гносеологической сторон в философии выделяются основные направления – соответственно материализм и идеализм, а также эмпиризм и рационализм. При рассмотрении онтологической (бытийной) стороны основного вопроса философии можно выделить такие направления, как:

объективный идеализм;

субъективный идеализм;

материализм;

вульгарный материализм;

дуализм;

деизм;

гносеологической (познавательной) стороны:

гностицизм;

агностицизм;

эмпиризм (сенсуализм);

рационализм.