Культура и традиция. Проблема передачи культурного наследия

Традиции — социальное и культурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в опр. об-вах и социальных группах в течение длит. времени. Т. включают в себя объекты социокультурного наследия (материальные и духовные ценности); процессы социокультурного наследования; способы этого наследования. В качестве Т. выступают определенные культурные образцы, институты, нормы, ценности, идеи, обычаи, обряды, стили и т.д. Т. присутствуют во всех социальных и культурных системах и в изв. мере являются необходимым условием их существования. Особенно широка их сфера в архаич. и докапиталистич. об-вах. Т. присущи самым разным областям культуры, хотя их удельный вес и значение в каждой из этих областей различны; наиболее важное место они занимают в религии. Многообразие существующих в мире культур в значит. мере обусловлено многообразием соответствующих культурных Т. Благодаря совр. средствам коммуникации значительно расширяются возможности заимствования и взаимообмена в сфере культурного наследия разл. об-в. Заимствуемые элементы культурного наследия, выступающие первоначально как инновации для заимствующей культуры, впоследствии нередко традиционализируются в ней, становясь органич. частью собств. культурного трад. комплекса. Т. образуют “коллективную память” об-в и социальных групп; обеспечивая их самотождественность и преемственность в их развитии. Социальная и групповая дифференциация оказывает существ, влияние на интерпретацию и использование общенац. культурного наследия. Кроме того, отд. группы, классы, слои обладают своими собственными Т. В дифференцированных об-вах существует также множество разнообразных временных ориентации, устремлений на ту или иную истор. эпоху, рассматриваемую в качестве “подлинно” традиционной и образцовой. Отсюда множественность и противоречивость традиц. культурных форм и их интерпретаций. Каждое поколение, получая в свое распоряжение опр. совокупность традиц. образцов, не просто воспринимает и усваивает их в готовом виде; оно всегда осуществляет их собств. интерпретацию и выбор. В этом смысле каждое поколение выбирает не только свое будущее, но и прошлое. Об-ва и социальные группы, принимая одни элементы социокультурного наследия, в то же время отвергают другие, поэтому Т. могут быть как позитивными (что и как традиционно принимается), так и негативными (что и как традиционно отвергается). Т. как один из основополагающих аспектов нормального социокультурного развития необходимо отличать от традиционализма, составляющего идеологию и утопию нек-рых гос-в и социальных движений.

Географич и антропол классифик: Геогр по р-онам и террит: 1)Автралия и Океания(Полинезия, Микронезия, Милонезия), 2)Сев Амер, 3)Юж Амер или Латин Амер, 4) Африка(Сев Афр, Вост-тропич, Зап-тропич, Юж), 5) Зап и Передняя Азия или Ближ восток, 6) Средн Азия и Казахстан, 7)Юж Азия, 8)Центр и Вост Азия, 9)Зап Евр, 10)Центр-восточ Европа и Европ часть Рос, 11)Сибирь и Дальн Вост, 12) Кавказ. Знач-е геогр клас: 1) увидеть налич или отсутств целостн народа, 2)увидеть тип хоз-ва. Антропол: Раса-ист сложивш группа людей объед общностью физич признаков. Время образ-я расовых типов-время появл-я сов чел-а тк начинается соц разв общ-ва. Важнейшие рассовые признаки:

1) форма волос,2) третичный волосяной покров, 3) цвет кожи. 4) цвет волос. 5) цвет глаз (окраска радужной оболочки6) рост. 7) пропорции тела. 8) параметры головы. Кроме отмеч выше рас признаков отмечают также ширину, высоту, горизонтал профилировку лица, выступание челюстей (прогнатизм), наличие эпикантуса (складка кожи верхнего века у внутр угла глаза, прикры­вающая слезный бугорок), параметры носа, высоту и толщину губ. Из числа более специал признаков, использ при расовой диагностике, могут быть названы данные о группе крови, некоторые генетич признаки, папиллярные узоры на пальцах, форма зубов и др. Расы:

Негроидные (африканские) расы:

Южноиндийская, эфиопская

Европеоидные (евразийские) расы:

Южносибирская,уральская

Монголоидные (азиатско-американские) расы:

Полинезийская, курильская

Негроидная

+

Австралоидные (океанийские) расы: веддоиды, австралийцы, айны, папуасы и меланезийцы, негритосы.

Другие расовые типы (смешанные): малагасийцы, полинезийцы, микронезийцы, гавайцы.

Внутри каждой из рас выделяются более дробные антропологические типы - конкретные сочетания признаков, характерные для различных популяций.

История зарубежной этнологии 19-нач 20вв.

Течение эволюционизма (дарвин) ввел понятие закономерности, те все в мире развив по законам; все законы одинак и разви народ предсказ; все развив от простого к сложн (этот проц разит – эволюц); они связ эволюц с врозслен челов: есть младенч, есть юность, зрелость, стар; важно прослед стадию – народы рожд и умирают; он обоснов нескольк концепций: доказ, что семейно-брач отнош развив от широк форм кровно-родств семей к моногамному браку; переход от политеизма к монот; им не удалось показ это в рамках развит матер культ; +: это попытка найти общие законы развит; устан на прогресс – все развив в лучш сторону, не счит, что мож быть регресс; не могли объясн возникн нов культ; кон 19 в – диффузионизм (фридр ратцель; созд вопреки эволюц) – считал, что культ явл могут распростр по миру в результ контактов; в зоне конт могут возник новые культ; главное – это контакты, те нужно изучать контакты народов; такой подх исключ эвол; они говорят о перемеш культ; стоит изуч матер культуру (они рисов карты с распростр культур); выявляли ареалы, кот могли быть зонами контакта народов; +:это перв попытка объясн зарожд культуры; стали настаив, что нет повтор и закономерн (культ развив сама); -: заним изуч матер объектов (культ может быть только матер); они рассматр культуру отдельно от человека; руб 19-20 вв – социологическая школа (эмиль гюргейм) – общество – это не сумма человеков, а целостн организм; сущ связи, которые суть нейтральные; от развит таких связей зависит стабильно общ; все элем наход в балансе, а если он наруш, то наруш система; религия опред зависимость таких связей; религия поддержив консолид людей: мир состоит из 2 частей – мирск и сакральный (религиозн); между мирами есть граница, кот челов стремится перейти; в ходе перехода человек приобщ к ценностям группы; те религия – объед людей; люсьен лери-брюль – потребов обосновать необход этноса: анализ первоб культ (для первого человека дологическ мышление; такое мышление отлич от логич, котор старается объяснить реальн и отдел челов от природы); он считает, что для возвращения челов нужна мораль; мораль и нравств – это признаки этноса; этнос – это средство возвращ к естеств состоянию; +: вним к общ отношен; обрат вниман на феномен религии; ввели понят ценности (у кажд группы людей есть свои ценности); -: преимущ связано с религией; после соц школы – устойчивое к обществу и общ отнош; этническ группа – целостный организм; система – основа для формир; 1920-е – функционализм (бронислав малиновский); задача: найти функц, роль культуры; малиновск говорил о разлож культуры на части и найти роль этой части; ничего в культ не возник случайно (напр, керамика сперрингс возникла в карелии);

переисток – потеря изнач функции некотор формы по каким-то обстоят; малиновский утвержд, что если происход переисток, мы можем говорить об элементе культуры; малиновск сказал, что общ без традиций сущ-ть не может, оно погибнет; на место стар традиций приходят новые; он выступал против диффузанализма, тк это бред; он наруш целостность культ, тк нельзя изучать культ без изучения национальн традиции; +: впервые поставили вопрос о том, что в этнограф нельзя просто этнографич описывать народ; важно объясн элементы; школа франца боасса (30е г 20в); развив в слож период для этнолог из-за развития фашизма; он начал писать статьи; призывы боасса не были услышаны; он орган проект по накоплен этнограф знаний (создать музей-институт о различ народах мира; исслед народа – язык, религия, история, трад и тд.; во введении к труду выступ против расизма и неполноценности рас; обосновал, что истор условия жизни народа опред его многообраз; расовые различ обусловл климатом, взаимовлияние рас, питанием; улучш челоека – бредовая идея; преимущ и недостатками было то, что благод деят школы сохран масса данных по народн мира; боасс считал, что оценивать нельзя, надо собир факты;

.

Развитие этнологии\этнографии в России (дореволюц): ? о месте и роли Рос среди др народов, об ист корнях рус народа, об особ-ях рус культуры и тд=>интерес к этнич пробл в Р во втор пол 18в. Славянофилы-считали своим долгом разв-е нац самосозн рус народа, сохр его самобытности. В 19в-Этнол как самостоят науч направл. 1846-учреждение рус географ общ-ва. К.М.Бэр выступил с программным докладом «Об этнографиче­ских исследованиях вообще, в России в особенности». Согласно его представлениям, основная работа отделения этнографии была ориентирована на всесторон изуч России: ее географии, прир богатств и народов. +Гос-во требовало инф-ы о Сибири, Дал Вост, Сред Азии, Кавказе. Программа об «Изуч народности Русской». Н.И.Надеждин выступил с программой «Об этнографическом изучении народности русской», в кот призы­вал описывать: 1) быт вещественный, 2) быт житейский, 3) быт нравственный и 4) язык. Нравственный быт включал в себя все яв­ления духовной культуры и среди них «народную характеристику». Сюда же входило описание умственных и нравственных способно­стей, семейных отношений и особенностей воспитания детей. Особое место в ист рус науки о народах занимает на­уч деят-ть Н.Н. Миклухо-Маклая, кот стремился доказать единство человеч рода, физич и психиче­с равноценность всех рас и народов, обосновать идею о том, что все имеющиеся различия между народами вызваны природ­ и соц условиями их жизни.

На рубеже Х1Х-ХХ веков значительный вклад в разв-е оте­ч этнологии внесли труды известного философа Г.Г.Шпета по этнич психологии. «Введение в этническую психологию» Шпет высказывает мысль, что на­цион психологию народа нужно исслед через постижение смысла объектив культ явлений, в кот запечатлеваются типические субъективные чувства народа. В соответствии с этим ключом к пониманию психологии народа являются его культура, история, конкретная соц дейст­вительность, в совок-ти определяющие содержание коллек­тивн духа нации.