29. Системность и самоорганизация.

Слово “система” греческого происхождения и в переводе означает “целое, составленное из частей”.

Возможны два подхода к определению системы. При одном из них система рассматривается как упорядоченность и целостность множества элементов. . Но возможен и другой подход, когда во главу угла ставится само взаимодействие. Главным отличительным признаком системы является ее интегративное качество, не свойственное образующим ее частям и компонентам, но присущее системе в целом.

Система носит иерархический характер: в ней можно выделить различные уровни — в виде подсистем, подподсистем и т.д., которые связаны между собой соподчинительными линиями, не говоря уже о подчинении каждого из них импульсам и сигналам, исходящим от системы в целом. В то же время надо учитывать, что внутрисистемная иерархичность не абсолютна, а относительна. Каждая подсистема, каждый уровень системы одновременно и неиерархичен, то есть обладает известной степенью автономии, что отнюдь не ослабляет систему в целом, но, напротив, усиливает ее: позволяет более гибко и оперативно отвечать на поступающие извне сигналы, не перегружать верхние “эшелоны” системы такими функциями и реакциями, с которыми вполне могут справиться низлежащие уровни целостности.

Самоорганизация процесс в ходе которого создаётся, воспроизводится или совершенствуется организация сложной динамической системы без участия внешних сил или причин.

Самоорганизация (самоуправляемость) черта, характеризующая высокоорганизованные целостные системы — природные (биологические), естественно-исторические (социальные) и искусственные (автоматизированные машины). Сама способность к саморегулированию и саморазвитию предполагает наличие в каждой из подобных систем специальных подсистем управления в виде определенных механизмов, органов, институтов. Роль этой подсистемы чрезвычайно важна — обеспечивает интеграцию всех компонентов системы, их согласованное действие.

14.Понятие материального и идеального.

Развитие философских взглядов на природный мир связано с формированием понятия "субстанция" (лат. substantia− сущность, нечто, лежащее в основе), под которой понималась постоянная основа и причина изменяющихся явлений действительности. Одни философы в качестве основы мира выдвигали материальное начало, как, например, это делал Демокрит, исходя из мельчайших материальных частиц – атомов. Другие, как Платон, видели субстанциальную основу мира в идеальном, духовном начале – идеях (эйдосах), преобразующих инертную материю в вещи мира. При всех изменениях, которые претерпевали философские взгляды вплоть до наших дней, материальное связывали с природой, природными процессами, отношениями и связями, а под идеальнымпонимали мышление, сознание, духовную сферу человеческого бытия, дух. Материальное — всё, что принадлежит действительности (объективной реальности), и отображается ощущениями субъекта, существуя независимо от них. В отличие от термина "действительность", термин "материальное" носит онтологический оттенок.Противоположностью материального является всё, относящееся к идеальному, то есть, относящееся к субъективной части реальности, реальности, существующей в (сильной) зависимости от субъекта ("нематериальное"). Одной из основных причин либо единственной причиной идеального является субъект. К идеальному могут быть отнесены мысли, эмоции и другое.Следует отметить, что понятия материального и идеального носят относительный характер, по аналогии с понятиями правого и левого. Идеальное одного субъекта может оказаться и почти всегда является материальным для другого и наоборот. Также следует отметить, что содержание понятий идеального и материального имеет диалектическое развитие, то есть с течением времени идеальное одного субъекта может становиться материальным для этого же субъекта. Материя является обобщением понятия материального

Понятия «материальное» и «идеальное» являются в философии наиболее фундаментальными. Понятие «материальное» отражает вещественность, зримость реальных объектов. Противоположностью категории «материальное» выступает категория «идеальное», обозначающая невещественную и непротяженную реальность, существующую в виде идей, идеалов, прообразов, данных человеку в его сознании как «умопостигаемые сущности». К. Маркс дает следующее определение идеального: «Идеальное –это материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней». Сознание есть акт соединения знания о предмете с самим предметом и соотнесения одного знания с другим. Сознание – синтез материального и идеального, объективного и субъективного. Идеальное же,рождается и существует не в голове, а с помощью головы в реальной предметной деятельности человека. Вследствие этого, сознание есть форма деятельности, идеальная форма, которая опредмечивается в материальном содержании деятельности. Через ощущения мы получаем всю информацию о внешнем мире. Эта информация, отражаясь в нашем сознании, рождает мысль – идеальный образ внешнего мира. Образ становится словом, переходя из расплывчатого, неявного отображения действительности, из мысли-эйдоса в конкретный символ, принимающий форму всеобщности, в слово-Логос, которое, возвращаясь в материальный мир, творит дело – создает новую объективную реальность, не существующую в предыдущем цикле деятельности.

15.Движение материи и его основные формы. Движение и развитие.

Вопрос о сущности материи, о ее соотношении с сознанием является предметом ожесточенной борьбы на протяжении всей истории философии.

Идеализм субъективный, принимая за первичное сознание человека, считает, что материи нет вообще, что она, как писал Д. Беркли, выдумана материалистами для обоснования своих атеистических выводов. Доведенный до своего логического конца субъективный идеализм приводит к солипсизму (от лат. solus — единственный, ipse — сам) — к признанию несомненной реальностью только самого себя.

Идеализм объективный представляет материю продуктом развития нечеловеческого, сверхприродного сознания (мир у Платона, мировой дух у Гегеля, бог в религии). Это сверхприродное сознание и творит материю (“нечто”) из “ничего”. Таким образом, хотя материя и существует, но с точки зрения и этого варианта идеализма она не является объективной реальностью, ибо производна от сознания и зависит от него.

Из материи как объективной реальности исходит только материализм, в истории которого попытки дать соответствующее определение встречаются неоднократно.

“Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них”

Такое определение материи данное Лениным направлено против идеализма вообще, ибо быть объективной реальностью — значит существовать независимо от любого сознания, в том числе и сверхчеловеческого. Определение материи направлено также против метафизики. Оно не сводит материю к одной из ее форм: в понятие материи входят все ее формы и виды — и те, которые уже известны практике и науке, и те, которые будут открыты.

Философское определение материи не следует смешивать с нашими естественно-научными представлениями о структуре и свойствах материи. Быстрое нарастание (а зачастую и смена) наших представлений о конкретных физических, химических и иных свойствах материи отнюдь не приводит к устареванию ее философского определения, ибо единственное свойство материи, с которым связано это определение, есть ее свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания. И что бы мы нового о материи ни узнавали, какую бы новую форму ее ни открывали, она обнаруживает это свое фундаментальное свойство и предстает перед нами как объективная реальность.

Движение является единственным способом существования материи. Это означает, что иначе как в непрерывном движении материя в целом и отдельные, конечные, материальные объекты существовать не могут. При этом под движением понимается любое изменение, любой переход из одного состояния в другое. Развитие это изменение в каком либо направлении и имеющее необратимый характер.

Для идеализма характерен отрыв движения от материи, сведение движения материальных объектов к движению мыслей (все равно божественных ли, сверхчеловеческих или человеческих).

Для метафизического материализма характерен отрыв материи от движения. В этом случае материя выглядит как нечто пассивное, не располагающее собственным внутренним источником движения. При объяснении движения материального мира в целом метафизикам приходится прибегать к помощи потусторонних, по отношению к природе, импульсов, включая бога.

По мнению Зенона бытие неподвижно, т.е. движение непричастно к бытию. По истине нет движения. Ведь если то что есть, изменяется, то это не то что есть, то есть его нет. Доказательством служат четыре апории Зенона.

Материя существует не в каком-либо одном виде, а в большом (может быть бесконечно большом) количестве качественно различных видов, которым соответствуют свои, качественно различающиеся между собой формы движения материи. Энгельс предложил следующую схему классификации основных форм движения материи: механическая, физическая химическая, биологическая, социальная. Каждая последующая форма включает предыдущую (высшая форма включает низшую) более того каждая последующая возникает из предыдущей. Но высшие формы движения не сводятся к низшим т.е. у них есть свои присущие только им закономерности.