30) Релігійні концепції походження моралі

Більшість із релігійних концепцій виходить з того, що мораль виникла кілька тисяч років тому. Уявлення про добро і зло, моральні вимоги, здатність ними керуватися дані людині Богом.

Так, згідно з християнським ученням мораль має божественну природу. Людина отримує її як природний моральний (внутрішній) закон і як богоодкровенний (зовнішній) закон.

Релігійні системи моралі були настільки поширеними в Давньому світі, що їх дотримувалися навіть мислителі, яких традиційно вважають матеріалістами. Наприклад, Демокріт стверджував, що тільки ті люди люб'язні богам, яким ненависна несправедливість. За його словами, боги дають людям усе добре.

Релігійні (божественні) приписи мають, як правило, універсальний і вселюдський характер. Релігія не сприймає абсолютизації утилітарної (практичної) оцінки моралі, значною мірою уникає суб'єктивізму в моральних оцінках. Релігійне тлумачення проблем моралі адресується людині як істоті смертній і водночас такій, що бажає безсмертя.

винятково складною для релігійних концепцій походження моралі є проблема узгодження ідеї благого і розумного божественного управління світом з наявністю світового зла, виправдання цього управління темними сторонами буття. Релігійно-філософські доктрини, які мали своїм завданням розв'язання цієї проблеми, одержали назву "теодицея" (грец. theos — Бог і dike — справедливість).

Тлумачення в релігійних системах походження моралі применшують роль людини в процесі становлення моральної свідомості. Адже моральна самосвідомість постає в них чимось абсолютним, що людина має прийняти без жодних сумнівів. Однак кожна релігія (і релігійне вчення про мораль) прагне прилучити і людину до співвідтворення добра й моралі.

31) Золоте правило моральності в історії етичної думки

Принцип гуманізму найбільш яскраво виражений у так званому «золоте правило» моральності. Історія становлення цього принципу як основи моральної поведінки одночасно є історією становлення моральності. У сучасному його значенні «золоте правило» починає використовуватися з XVIII століття.

Спочатку, в умовах родоплемінної спільності, діяв універсальний звичай кровної помсти («око за око, зуб за зуб»), таліон, зміст якого зводиться до ідеї рівного воздания: «відплата стосовно представника іншого роду повинно бути одно заподіяної ним шкоди тобі чи членам твого роду ». Цей жорстокий з сучасної точки зору звичай обмежував ворожнечу пологів, вводив її в певні рамки, бо вимагав суворо рівного відплати. У таліон відображена спаяність роду і відчуженість міжродових взаємодій.

Руйнування родоплемінних відносин вело до неможливості чіткого поділу на «своїх» і «чужих». Внеродовие економічні зв'язки часом виявлялися важливіше зв'язків родинних. Як індивід вже не бажає відповідати за гріхи своїх родичів, так і родова спільність не прагне брати на себе відповідальність за проступки своїх членів. У цих умовах таліон, розрахований на дії в рамках взаємовідносин «своїх» і «чужих», втрачає свою ефективність. Виникає необхідність формування нового принципу регулювання міжіндивідуальних відносин, не залежного від родоплемінної приналежність індивідів.

Таким принципом і стало «золоте правило», згадки про який зустрічаються вже у V-VI століттях до н.е. - У вченні Конфуція і пам'ятнику староіндійської культури «Махаб-Гарате», у висловах семи грецьких мудреців, в Старому і Новому заповітах. Наприклад, в Євангелії від Матвія «золоте правило» звучить наступним чином: «Отже, у всьому як хочете, щоб вам люди чинили, так само чиніть і ви з ними ...» (Мт. 7, 12). На відміну від наведеної «позитивною», існує і «негативна» формулювання «золотого правила»: не бажай іншому того, чого не бажаєш собі.

«Інший» в «золотому правилі» - це будь-яка людина, ближній і дальній, знайомий і незнайомий. «Золоте правило» у прихованій формі містить уявлення про рівність всіх людей. Але рівність це не принижує людей, не робить їх однаковими. Це рівність у свободі, рівність у можливості до нескінченного вдосконалення. Це рівність у тих людських якостях, які індивід вважає найкращими; рівність перед тими нормами поведінки, які оптимальні для кожної людини.

«Золоте правило» передбачає можливість встати на місце іншої людини: я до себе можу поставитися як до іншого, до іншого - як до себе. Таке ставлення і є основа зв'язку між людьми, яка називається коханням. Звідси - інше формулювання «золотого правила»: «люби ближнього, як самого себе». «Золоте правило» вимагає ставлення до іншої людини як до себе в перспективі досконалості, тобто як до мети, але ніколи - як до засобу.

«Золоте правило» як основа моральної поведінки і моральної свідомості завжди було об'єктом пильної уваги філософів. Т. Гоббс вважав його основою природних законів, що визначають життя людини. Це правило є для розуміння кожного, воно допомагає обмежити індивідуальні егоїстичні претензії, що становить основу єднання людей у державі. Дж. Локк не вважав «золоте правило» вродженим людині, навпаки, в його основі лежить природна рівність людей, усвідомивши яке у формі «золотого правила», люди приходять до суспільної чесноти. І. Кант вельми критично оцінював традиційні форми «золотого правила». На думку Канта, «золоте правило» в явному вигляді не дозволяє оцінити ступінь моральної розвиненості індивіда: індивід може занизити моральні вимоги до самого себе, може стати в егоїстичну позицію (я не заважаю вам жити, не заважайте й мені). «Золоте правило» включає в моральну поведінку бажання індивіда. Але людські бажання, пристрасті часто роблять його рабом природи і повністю виключають з світу морального - миру волі. Однак категоричний імператив Канта - центральне поняття його етичного вчення - є лише філософськи уточнене «золоте правило»: роби так, щоб максима твоєї волі завжди могла стати основою загального законодавства. У своєму визначенні Кант намагається закрити лазівку дрібному егоїзму. Пристрасті, бажання не повинні підміняти моральні мотиви вчинку. Індивід покладає на себе відповідальність за можливі наслідки свого вчинку.