63. Етика «благоговіння перед життям» а. Швейцера

Етика благоговіння перед життям - напрямок, що виникло в XX ст. і зв"язане з ім"ям найбільшого гуманіста сучасності - Альберта Швейцера (1875-1965).

Духовне життя, на думку Швейцера, йде нам назустріч у природному бутті. Благоговіння перед життям відноситься і до природних, і до духовних явищ, преклоніння перед природним життям необхідно спричиняє преклоніння перед життям духовної. Швейцер тверезо оцінює парадоксальність своєї етики: "Особливо дивним знаходять в етиці благоговіння перед життям те, що вона не підкреслює розходження між вищою і нижчий, більш коштовною і менш коштовним життям. Для істинно моральної людини всяке життя священне, навіть та, котра з нашої людської точки зору здається нижчестоящої". Таким чином, об"єктом морального відношення для Швейцера стає будь-яке життя - людини, природи, тваринного світу, мікроорганізмів. "Знаходячись разом із усіма живими істотами під чинністю закону самороздвоєння волі до життя, людина все частіше виявляється в положенні, коли він може зберегти своє життя, як і життя взагалі, тільки за рахунок іншого життя, якщо він керується етикою благоговіння перед життям, то він наносить шкоду життя і знищує її лише під тиском необхідності і ніколи не робить це бездумно. Швейцер підкреслює релігійний характер свого світогляду. Релігійно орієнтована діяльна етика любові і духовна самозаглибленість, на думку Швейцера, роблять світогляд благоговіння перед життям родинним християнському світогляду. Швейцера ідея про необхідність прощення. Я повинний безмежно усіх прощати, тому що якщо не буду цього робити - буду неістинний стосовно себе і буду надходити так, начебто я не в такому ж ступені винуватий, як і іншої стосовно мене. Оскільки моє життя заплямоване неправдою, я повинний прощати неправду, зроблену стосовно мене. Таким чином, Швейцер тлумачить прощення як засіб недопущення зла в людську душу. Швейцер переводить нашу увагу зі зла на добро і фіксує в нашій свідомості останнє. Він узагалі нікого нізащо не засуджує . "Етика благоговіння перед життям змушує нас відчути безмежно велику відповідальність . Вона наказує нам у кожнім окремому випадку полемізувати з абсолютною етикою самозречення.". Швейцер вважав свою етику програмою індивідуальної дії, безпосереднього служіння людям, вважав, що вона спонукує людей виявляти цікавість до іншим і віддавати їм частку свого життя, любові, участі, доброти. Етика благоговіння перед життям у більшому ступені практика, чим теорія, він має чітко виражену орієнтацію на активну цілеспрямовану дію, метою якого є збереження всіх існуючих форм життя, самовіддане служіння людині.

64. Етика Міжнародного спілкування

Розглядаючи етика міжнаціонального спілкування, вчені визначають її як певні взаємозв'язки й взаємостосунки, у процесі яких люди, що належать до різних національних спільнот,дотримуються різних релігійних обрядів, обмінюються досвідом, духовними цінностями, думками, почуттями. Етика такого спілкування залежить від загального рівня розвитку людей, від їх уміння сприймати й дотримуватися загальнолюдських норм та моралі . Міжнаціональне спілкування" не суперечать одна одній, а лише відображають його різні аспекти. Жодна нація не може вступити в міжнаціональне спілкування, не усвідомивши своє внутрішнє "я" і не визнавши свого ставлення до інших етнічних спільностей, що її оточують. Сформована етнічна самосвідомість є умовою сприятливих міжетнічних відносин, включаючи особистісні . Етнічна самосвідомість - відносно стійка система значень та смислів. Подані значення стосуються уявлень про себе як представника певної спільноти ,усвідомлення себе суб'єктом у межах своєї етнічної спільноти та психологічних особливостей останньої, тотожності з етноспільнотою, знання власних етнопсихологічних особливостей, що притаманні людині як представнику певного етносу. Говорячи про етнічну самосвідомість, Ю. Михальчук виокремлює її якісну та кількісну характеристики. Якісним характеристикам гармонізованої етносамосвідомості відповідають критерії: позитивна етнічна ідентичність, конструктивне сприйняття історії, етнічна толерантність.1-й критерій: позитивна етнічна ідентичність. Етнічна ідентичність виступає формою соціальної ідентичності та полягає в прийнятті суб'єктом цінностей, норм, моделей поведінки своєї етногрупи. Етносамовизначення передбачає формування позитивної етнічної ідентичності. 2-й критерій: конструктивне сприйняття історії. На цьому етапі необхідним є розуміння об'єктивного блага як загальнолюдської цінності, усвідомлене прагнення до справедливості, добра, свободи, краси в подіях, вчинках, стосунках. 3-й критерій: етнічна толерантність. Основною умовою формування гармонійної етносамосвідомості є виховання в юного покоління гуманності та толерантності.