54. Моральні аспекти дружби за «Нікомаховою етикою» Арістотеля

Дружба, по Арістотелю, найбільша соціальна і особистісна цінність, "найнеобхідніше для життя".

Арістотель підходить до визначення дружби одночасно з декількох сторін.

По-перше, залежно від типу партнера він розрізняє відносини батьківські, братські, споріднені, подружні, сусідські, політичні, товариські, еротичні і засновані на гостинності. Така класифікація об'єктивна, але разом з тим містить вказівку на специфіку пов'язаних з даними відносинами емоційних переживань.

По-друге, філософ розмежовує рівні відносини і стосунки, засновані на соціальній або етичній перевазі одного партнера над іншим.

По-третє, він диференціює характер почуттів, що переживаються людиною, розрізняючи спокійну дружелюбність, і приязнь взагалі, індивідуалізовані дружні відчуття і пристрасну любов, потяг.

По-четверте, Арістотель, класифікує мотиви створення і підтримки дружніх взаємин: утилітарна дружба – заради користі, вигоди; гедоністична дружба – заради задоволення, приємності; досконала дружба, в якій ці мотиви підпорядковані безкорисливій любові до друга як такого.

Виокремлюючі названі "види дружби", Арістотель, проте, сумнівається, що у цих "видів" є загальний "рід". "Дружба" як родове поняття у нього співпадає з досконалою "дружбою добродійних", суміщаючи в собі все те, що є в інших "видах" дружби: благо, благо для іншого, задоволення, задоволення для іншого. Досконала дружба є безкорисливою і не знає розмежування експресивних і інструментальних цінностей.

У розумінні Арістотеля, дружба не є ні традиційним соціальним інститутом, ні різновидом обачливого товариства, ні проявом еротичного потягу, ні абстрактною чеснотою, а самостійним високоіндивідуалізованим міжособистісним ставленням.

55.Етичний зміст феномену любові у праці Фромма «Мистецтво любові»

Фромм дає таке визначення: "Любов - це активна сила в людині, сила, що валить стіни, що відокремлює людину від її ближніх; яка поєднує її з іншими; любов допомагає їй перебороти почуття ізоляції і самотності; при цьому дозволяє їй залишатися самій собою, зберігати свою цілісність". Таким чином, активний характер почуття складається саме в тому, що любов - це, насамперед, давати, а не брати. Але для того, щоб давати, людина повинна дійти до визначеного рівня розвитку. Насправді, "давати - більш радісно, ніж брати.

У своїй роботі Фромм виділяє п'ять елементів, властивому кожному виду любові. Це давання, турбота, відповідальність, повага і знання. Здатність любові давати припускає досягнення "високого рівня продуктивної орієнтації" , у якій людинапереборює нарцисівське бажання експлуатувати інших і нагромаджувати, і здобуває віру у свої власні сили, відвагу покладатися на самого себе в досягненні цілей. "Чим більше людині бракує цих рис, тим більше вона боїться віддавати себе, і, виходить, любити", вважає Фромм.

Те, що любов означає турботу, найбільше очевидно в прихильності матері до своєї дитини. "Любов - це активна зацікавленість у житті і розвитку того, що ми любимо" .

Інший аспект любові - відповідальність - є відповідь на виражені чи невиражені потреби людської істоти. Бути відповідальним значить могти і готовності "відповідати" . Любляча людина почуває відповідальність за своїх близьких так само, як за самого себе. У любові між дорослими людьми відповідальність стосується, головним чином, психічних потреб іншого.

Відповідальність могла б легко вироджуватися в бажанні переваги і панування, якби не було поваги в любові. "Повага - це не страх і благоговіння, це здатність бачити людини таким, який він є, усвідомлювати його унікальну індивідуальність" . Таким чином, повага припускає відсутність експлуатації. "Поважати людини неможливо, не знаючи її: турбота і відповідальність були б сліпі, якби їх не направляло знання". Фромм розглядав любов як один зі шляхів пізнання таємниці людини, а знання як аспект любові, що є інструментом цього пізнання, що дозволяє проникнути в саму суть.

Існує декілька "видів" любові, які Фромм називає "об'єктами": братерська любов, материнська любов, еротична любов, любов до себе і любов до бога.

Під братерською любов'ю Фромм розуміє любов між рівними, котра ґрунтується на почутті, що всі ми одне. Материнська любов, яку можна назвати любов'ю батьківською, не поділяючи її на почуття батька і матері, по Фромму - це прихильність до безпомічної істоти. Про любов до себе філософ говорить як про почуття, не випробуючи якого, не можливо любити когось іншого.

І для сексуального, і для еротичного почуття Фромм використовує один термін - "еротична любов". У якості її головного принципу автор виділяє злиття, і у фізичному змісті, і в духовному. Однак коли філософ починає описувати конкретні прояви еротичної любові, то виявляє, що фізичний аспект близькості без духовного єднання не здатний її задовольнити.

56. Зовнішня культура спілкування.Етикет як сукупність правил поведінки людини

Культура спілкування має не тільки внутрішню (моральну, психологічну), а й зовнішню сторону - етикет, норми якого досить значущі в моральному плані. Людина, спілкуючись відповідно до загальноприйнятих норм і правил, демонструє свою готовність зважати на ту спільноту людей, серед яких вона живе.

Етикет - це сукупність правил поведінки, які регулюють зовні тині прояви людських стосунків (ставлення до інших людей, форми звертання, поведінку, манери тощо). Етикет містить вимоги, які набувають характеру більш-менш регламентованого церемоніалу і для дотримання яких особливе значення має певна форма поведінки. Етикет, як правило, відбиває певні моральні принципи, притаманні суспільству, й певною мірою стає ритуалом. Водночас етикет має суто зовнішню, часом відірвану від морального змісту форму, яка має суворо канонізований характер. Він визначається системою детально розроблених правил чемності, чітко класифікує правила поведінки з представниками різних класів і прошарків, з посадовими особами (відповідно до їхнього рангу), а також правила поведінки в певних місцях. Проте якщо за суворим дотриманням правил етикету криється недоброзичливе ставлення до інших, то він стає формою лицемірства.

Гідна поведінка людини цінувалася ще в античному суспільстві. Однак греки вважали, що людина може поводитися добре лише тоді, коли вона має певні моральні якості, гармонію "духу та тіла" (за Платоном), зовнішнього та внутрішнього. Проте зовнішня поведінка людини, що відповідає нормам етикету та правилам доброго тону, тільки тоді набуває особистісного смислу, якщо в основі її лежать моральні мотиви. Пристойна поведінка - результат осмисленого ставлення до власних вчинків, відповідальності за їх наслідки.

Етикет наслідує кращі моральні принципи, норми, звичаї, традиції поведінки та культуру спілкування всіх народів. Вони є загальнолюдськими або притаманними певному народові. Наприклад, японець, як правило, у спілкуванні не вживає заперечення "ні". Те, як він вклоняється під час зустрічі, залежить від статусу особи, з якою він вітається: чим вищий статус особи, тим нижчим буде уклін. Деякі з правил етикету, що спочатку були звичаєм лише одного народу, поступово стають надбанням усього людства (наприклад, з Древнього Китаю та Японії - прояв поваги до старших за віком людей, з Древнього Риму - звичай гостинності).

В Америці у 1946 році було створено Інститут етикету. Його заснувала Емілія Поуст, "перша дама етикету", як її назвали тоді. Цей інститут мав на меті зберегти традиції, розвинути нові форми поведінки та поширити їх у суспільстві

В Україні письмові настанови про те, як слід поводитись у суспільстві, з'явилися майже одночасно з розвитком писемності. Звичайно, на зовнішні форми поведінки людей, їхні манери та уподобання,поведінку в оточенні інших впливали умови життя. Тому й правила поведінки та етикету різнилися, скажімо, в дворянському колі та селянській хаті. Дворянських дітей з дитячих років вчили етикету гувернери.