7) Семейное воспитание и школьное обучение в Римской Республике. Школа Римской империи.

Школа. В Риме росло рабовладение; накопление богатств вело к расслоению населения, что обусловило деление школ по имущественному признаку и знатности происхождения на элементарные и более высокой cтупени — грамматические школы, а позже школы ораторов, где знатное юношество за высокую плату обучалось риторике, философии и правоведению, греческому языку, математике и музыке, с тем чтобы в дальнейшем занять высшие государственные должности. Элементарные школы, частные и платные, обслуживали некоторую часть небогатого и незнатного свободнорожденного населения (плебеев), учили чтению, письму и счету, знакомили с законами страны. Богатые и знатные предпочитали давать своим сыновьям первоначальное обучение дома. Со времени возникновения Римской империи императоры превратили грамматические школы и школы риторов в гос. школы, задачей которых являлась подготовка преданных императорской власти чиновников. Когда христианство было объявлено господствующей религией и вся работа школы получила резко выраженный церковный характер.

9) Воспитание и обучение в Византии. Синтез античных и христианских традиций в педагогике Византии.

Педагогическая мысль Византии следовала одновременно и античной, и христианской традициям. Идеалом образованного византийца считался человек с греко-римским классическим образованием и христианским православным мировоззрением.

В Византийской империи высокого уровня развития достигли домашние формы воспитания и обучения детей и молодежи, характерные еще для греко-римского мира.

В Византии не существовало социальных ограничений на получение образования и учебные заведения могли посещать все, кто хотел и имел возможность учиться. Правда, обучение было платным, за исключением монастырских и дворцовых школ.

Византийская школа – христианское продолжение эллинистической элементарной школы. В основу школьного обучения были положены традиционные учебные тексты античных школ (Гомер, басни и пр.), дополненные Псалтырью и житиями христианских святых. В отличие от античной и эллинистической традиции обучения в содержании начального образования отсутствовала физическая подготовка детей. Музыка и мелодекламация заменялись церковным пением.

11) Схоластика. Фома Аквинский. Средневековые европейские университеты.

Первые университеты появляются именно в период развития схоластической философии. Причина появления университетов – цеховая организация профессиональной деятельности. ЦЕХ: ученик-подмастерье-мастер, а в УНИВ-Т: школяр – бакалавр – магистр(доктор). Занятия включали лекции и семинары. Диспуты: открытые (все желающ.) и закрытые.

Схоластика - тип религиозной философии, стремящейся дать рациональное теоретическое обоснование религиозному мировоззрению путем применения логических методов доказательства. Для схоластики характерно обращение к Библии как к основному источнику знаний.

13) Практика школьного образования в странах Ближнего и Среднего Востока в эпоху европейского Средневековья. Исламская традиция в воспитании. Энциклопедисты Востока о разностороннем развитии личности.

В то же самое время ислам, как, впрочем, и другие религии, выступал мощным орудием управления массами, являясь основой правовой, политической, философской, воспитательной и других общественных систем.

Несмотря на то, что обучение в школах было религиозно направлено, уровень грамотности в мусульманских странах после открытия школ значительно возрос. Программа обучения вытекала из трех основных установок ислама: освоение науки о чтении и толковании Корана, деяний пророков и правоведения.

Шагом вперед в развитии просвещения можно считать организацию в Багдаде по инициативе халифа аль-Мамуна (786-833) культурных центров — «Домов мудрости», в которых собирались крупнейшие ученые для обсуждения текстов античности и дискуссий по актуальным проблемам современного им мира.

Помимо школ при мечетях по всей территории средневекового арабского Халифата возникали платные школы и университеты.

Характерной чертой системы педагогических взглядов этих мыслителей было особое внимание к гармоническому развитию личности. К ним относятся Кинди, Фараби, Бируни, Авиценна, Аверроэс, Туси, Ибн-Халдун и др., которые рассматривали педагогические проблемы не как абстрактную теорию, а как часть живого процесса развития человечества.