Образ Панурга

В третьей книге Пантагрюэль становится образом государственного авторитета, в плане же возмутителя спокойствия его затмевает Панург – частный индивид, находящийся за пределами общества, не обладающий социальным статусом, но при этом стремящийся к постоянному движению, бегущий от стабильности. Панург становится у Рабле воплощением индивидуальной морали и тем самым противопоставляется Пантагрюэлю как государственному авторитету, но он вынужден поступиться вольной жизнью и некоторыми принципами, чтобы вступить в компанию Пантагрюэля. В его образе проявляется некий скепсис Рабле по отношению к человеческой личности, поскольку он видит в ней множество неразрешимых противоречий в ее внутреннем мире.

Ставится вопрос о степени свободы индивида и возможности пользоваться ей в обществе: как реализовать девиз Телемской обители «делай, что хочешь?». Решение находится в образе Панурга: его проблема с женитьбой – неразрешимое противоречие, необходимость самостоятельно принять решение. Но Панург не способен сделать это, свобода, за которую боролись гуманисты, оборачивается тяжелым бременем, которое так и хочется на кого-нибудь переложить. Обращаясь за советом к древним книгам (гадание по Гомеру и Вергилию), к панзуйской сивилле, к поэту, астрологу, богослову, лекарю, законоведу, философу и даже к дурачку Трибуле, герой выводит на сцену все авторитеты своего времени, причем каждая новая консультация предстает как вторжение в ту или иную область знаний и как испытание различных видов жизненной мудрости, а в результате выясняется, что, несмотря на претензии, они не заключают в себе никакой подлинной истины о действительности. Таким образом, новые ценности, выдвинутые гуманистами, Рабле не отрицает, но рассматривает их под знаком вопроса: ставится под сомнение возможность их функционирования. Рабле боится закоснения, традиционализма; Телемская обитель становится ирреальной, ничто не приводит к воплощению гуманистических идеалов.

Поиск истины

Далее роман превращается в роман-путешествие, герои находятся в постоянном движении, которое неразрывно связано с попытками отыскать истину. Путешествие за истиной — вот что представляет собой плавание компании пантагрюэлистов к оракулу Божественной бутылки, о котором повествуется в Четвертой и Пятой книгах. Это — путешествие за последним и единственно верным ответом на вопросы бытия. Маленькие острова, разбросанные в необъятном океане, которые посещают путешественники, символизируют различные социальные институты, ценности и верования европейского человечества — семью (остров Энназин), монашество (остров Шели), правосудие (земля Прокурация), посты и воздержание (остров Жалкий), ученых (остров Руах), католиков (остров папоманов), протестантов (остров папефигов), духовенство (остров Звонкий), армию (остров железных изделий), судейских (Застенок), финансы (остров апедевтов), двор (королевство Квинтэссенция). Рабле в пародийном параде проводит перед читателем всю современную ему культуру, стремясь как бы миновать и преодолеть ее в предвидении той окончательной правды о мире, которую должен возвестить оракул Бутылки.

Этого-то как раз и не происходит. Бутылка издает лишь один звук: «Тринк», что значит «Пей!». Таким образом, Рабле пытается сказать, что готовой истины на свете не существует, все нужно решать самому. С этой же целью автор делает финал своего произведения открытым – куда поплывут герои дальше, неизвестно, но это и не важно. Ведь плавание и есть сама жизнь.