12.2 Творчество Франсуа Рабле. Проблема смеха в романе.

Эпоха Возрождения внутренне глубоко противоречива и не сводится ни к одной из своих составляющих; Франсуа Рабле был истинным представителем своей эпохи. Если католики, реформаторы и гуманисты в чем-либо и сходились между собой, так это в единодушном осуждении Рабле, хотя тот никогда не порывал с официальной церковью, сочувственно прислушивался к евангелистам и был гуманистически образованным человеком. Между тем для Сорбонны роман «Гаргантюа и Пантагрюэль» образцово соединял в себе «низкопробную пакость» с кальвинистским «безбожием», тогда как Кальвин называл автора этого «непристойного» произведения «бешеным псом», осмелившимся отрицать бессмертие души, намекая тем самым на приверженность Рабле к «языческому» гуманизму, а гуманист-эразмианец Никола де Бурбон в сильных выражениях упрекал Рабле за то, что он отвлекает молодежь от изучения прекрасной античности и ругал его «одержимым», погрязшим в «непотребствах ». Во всем этом не было ошибки. Была непримиримость.

Современники не только вполне уловили характер раблезианского комизма, они — и это главное — ясно почувствовали, что, несмотря на видимую лояльность Рабле, любая партия поступит опрометчиво, признав его «своим». Эпоха поняла Рабле, но она его не приняла, и причина не столько в том, что его уникальный талант одиноко высится среди современников, сколько в том, что его мысль весело возвышается над ними. Приблизиться к Рабле - значит приблизиться к той позиции, с которой открывалась ему действительность.

Краткая биография

Франсуа Рабле (1483/1494 – 1553) родился в семье судейского чиновника, юность провел в монастыре монахов-францисканцев, получил сан священника. Несмотря на запрет чтения любых книг, кроме богословских, учил латынь, греческий, увлекался античными авторами, состоял в переписке с Гийомом Бюде (французским филологом-классиком, гуманистом), а значит, был энциклопедически образованным человеком.

Увлекался медициной, философией, потому самовольно покидает монастырь и перебирается в 1530 году в Монпелье, где поступает на медицинский факультет и читает лекции по медицине. Затем переезжает в Лион, там продолжает практиковать медицину и начинает печатать свои книги (Лион был центром книгопечатания во Франции).

1533 – напечатана первая часть его романа (хронологически 2 книга романа – «Пантагрюэль»)

Толчок к написанию – вышедшая народная книга «Великие и неоцененные подвиги Гаргантюа», рисовавшая в карикатурном виде отживший мир рыцарских подвигов, романтических гигантов и волшебников. 

1534 – вместе с посольством Франциска I Рабле отправляется в Италию, где находится при дворе папы Римского; в этом же году выходит еще одна книга - «Гаргантюа» (1 книга романа).

Затем работа над произведениями замедляется, причиной чему послужили политические реалии Франции – ужесточение цензуры в угоду папе Римскому.

1542 – Рабле убирает все подозрительные места в своих книгах и переиздает их.

1546 – выход третьей книги романа. Книга подвергается резкому осуждению Сорбонны, Франциск I в это время болен, а потому не может поддержать Рабле (до этого автор пользовался благорасположением короля и его фаворитки – Дианы де Пуатье), и он решает покинуть Францию.

1552 – возвращение в Париж, выход 4 книги романа, которая написана невероятно резко (создается даже впечатление, что подобная резкость неофициально разрешена властями).

1553 – смерть Франсуа Рабле.

1564 – появление 5 книги романа (есть версия, что ученики и последователи написали ее по замыслам Рабле).

Уже в конце 16 века Рабле был непонятен читателям (даже Монтень не понимал суть произведения, называя его забавным – чисто комическое восприятие, лишенное всякой серьезности. В 17 веке Рабле переосмыслили, теперь он выступал как сатирик, высмеявший пороки современного ему общества. Но сатира – несмешной, едкий, даже страшный смех, суть которого в отрицании недолжной действительности с точки зрения некоего идеала. Чем сильнее разрыв между ними, тем грустнее и страшнее смех. Задача автора – искоренить пороки. У Рабле же страха нет, этот смех несерьезен, не соотносится с серьезными вопросами бытия.

Бахтин

(сознательно оставила лишь краткие мысли, изложенные МА на лекции, поскольку подробный разбор Бахтиным Рабле находится в вопросе 13.1)

Роман Рабле для Бахтина – наивысшее воплощение народной смеховой культуры; именно Рабле помог народно-смеховой культуре перейти в разряд официальной культуры. На всех этапах своего развития народно-смеховая культура резко противостояла официальной, а значит, Рабле сводится Бахтиным до уровня чисто средневекового писателя (он постоянно подчеркивает средневековый характер народно-смеховой культуры).

Но после того, как Рабле «вывел» ее наверх, народно-смеховая культура становится неактуальной и непонятной. У Бахтина появляется идея противоречия: народно-смеховая культура – это пародия официальной культуры и одновременно противостояние официальной культуре. Но карнавальный смех только подтверждал величие официальной культуры, не было никакого противостояния. Странно говорить, что эта культура была внерелигиозна (но Бахтину очень хотелось бы, чтобы так было - для него это способ противостоять ужасам бытия 20 века).

Отсюда логическая непоследовательность в его теории. В основе народно-смеховой культуры – обновление старого, идея о вечном круговороте. Новое зерно лишь возобновляет старое – противоречия с ренессансной культурой, средство противостояния официальной культуре, так как она запрещается властями. Бахтин прекрасно раскрывает источники раблезианского смеха, но философия смеха в самом романе раскрывается недостаточно полно.

По сути Рабле противостоит средневековой церкви. Амбивалентность распространяется на все явления действительности. Карнавал был строго регламентирован, повторял иерархию власти. В основе романа Рабле – рождение принципиально новых вещей.