Федеральное агентство по образованию

Сибирский государственный аэрокосмический университет

имени акад. М.Ф. Решетнева

Гуманитарный факультет

Кафедра общественных связей

PR-ПОДДЕРЖКА КРАСНОЯРСКОГО МОЛОДЕЖНОГО ЦЕНТРА «СТУДЕНЧЕСКИЙ ДОМ»

Выполнили

студенты 4 курса

Набоков Юрий Игоревич

Макрий Юлия Анатольевна

Гуртовая Евгения Юрьевна

Научный руководитель

завкафедрой общественных связей

доцент, канд. филол. наук

А.В. Михайлов

Красноярск 2008

Содержание

I. Анализ ситуации и результаты исследования 3

1.1. Цели и задачи проекта 5

1.2. Целевые аудитории проекта 6

1.3. Описание деятельности Красноярского молодежного центра 7

«Студенческий Дом» 7

II. Описание проекта «красноярский молодежный центр “Студенческий Дом”» 9

2.1. Описание проекта «Студенческий Дом» 9

2.2. Цели и задачи 9

2.3. Целевые аудитории 10

III. Описание коммуникационной кампании 11

3.1. Коммуникативное пространство 11

3.2. Инструментарий коммуникационной кампании 12

3.2.1. Медиарилейшнз (взаимодействие со средствами массовой информации) 12

3.2.2. Government relations, или Построение 14

взаимоотношений с властными структурами 14

3.2.3. Процедура «ЛОМ» 15

3.2.4. Фандрайзинг 16

3.2.5. PR-приемы в сети Интернет 17

3.2.6. Специальные мероприятия 18

3.2.7. Кросс-маркетинг (сеть кофеен «Traveler’s Coffee» 22

и языковая школа «Well Club») 22

3.2.8. Вирусный маркетинг 23

3.2.9. Конструирование корпоративного имиджа 25

3.3. План реализации коммуникационной кампании 27

3.4. Бюджет и смета коммуникационной кампании 32

3.5. Оценка рисков 35

3.6. Способы оценки эффективности коммуникационной -кампании 35

ПРИЛОЖЕНИЯ 36

Приложение 1. Пресс-релиз 1 36

Приложение 2. Пресс-релиз 2 37

Приложение 5. Сценарный план мероприятия 40

Приложение 6. Медиакарта 42

Приложение 7. База данных спонсоров 47

I. Анализ ситуации и результаты исследования

В современной российской реальности мы постоянно сталкиваемся с теми или иными моделями поведения. К сожалению, в последнее время доминирует агрессивность как форма достижения близлежащих целей. Противостоять этому может поведение, основанное на толерантности как определенного образа деятельности и поведения. В этой связи немаловажное значение имеют принципы толерантности, их содержание и формы реализации в повседневной жизни каждого человека, который уважает себя и других, является законопослушным и выступает против применения силовых методов в разрешении конфликтных ситуаций.

Рассмотрение толерантности как принципа поведения и деятельности позволяет глубже понять ее общую значимость и ценность не только в моральном смысле, но и в правовом. В моральном – это принадлежность к общечеловеческим ценностям, самоопределенность и открытость человека в коммуникационном дискурсе с поиском достижения согласия ненасильственными способами и методами. В правовом – правовая защищенность человека, предоставление каждому возможностей для экономического и социального развития без какой-либо дискриминации. Отчуждение и маргинализация могут стать причиной состояния подавленности, враждебности и фанатизма (интолерантности).

Чтобы сделать общество более толерантным, государственным структурам следует начать с того, чтобы ратифицировать существующие международные конвенции о правах человека и, если это необходимо, разработать новое законодательство с целью юридического обеспечения в обществе равноправного подхода и равенства возможностей для всех групп и отдельных людей. В противном случае в среде наименее защищенных в социальном отношении групп при исключении из общественной и политической жизни, а также развитии насилия и дискриминации по отношению к ним, в них могут развиваться различные формы деструктивного и агрессивного поведения.

Деятельностный подход к субъекту толерантности основан на активном отношении человека к своему существованию и сосуществованию с другими и позволяет найти наиболее действенные механизмы распространения гуманистических отношений в обществе и, в соответствии с этим – механизмы эффективной адаптации человека к социальной среде. Субъект толерантности — рефлексирующая личность, готовая к восприятию всего многообразия мира и сопротивляющаяся отчуждению своего собственного бытия. Целесообразность введения данного понятия обусловлена тем, что данный субъект должен быть равным к другому с другим и это равенство должно быть как санкционировано, так и установлено государством.

Востребованность человеком толерантности и поиск или создание вокруг него толерантных отношений является характеристикой демократической личности. Демократическая личность формируется в процессе "нормальной" социализации и характеризуется отсутствием этнических предрассудков, широтой мышления, толерантностью, признанием равенства людей, открытостью, низким уровнем тревожности, приоритетом рационального начала, активной жизненной позицией и чувством ответственности за других. Исходя из этого, толерантность как норма легального поведения для субъекта (человека, обладающего самоопределенностью) на первое место выдвигает такие характеристики как: мировоззренческая и психологическая открытость; стойкость и мужество при определенном выборе или принятии какого-либо решения; дисциплинированность и ответственность.

Именно поэтому развитие современной культуры приобретает форму поликультурного процесса. Такой характер культурного движения задает необходимость адекватного исследования межнациональных, межэтнических, межконфессиональных и всех прочих отношений в обществе. Поликультура есть форма развития современной культуры, когда она утратила единство образцов и моделей жизнедеятельности человека, когда традиционные институты - образование, церковь, искусство - пересматривают свою функцию трансляции культурного образца. Как следствие свободы культурных миров современность предложила одновременно и вместе рассматривать все варианты возможного культурного развития.

Обращение к этим проблемам связано с актуализацией социально-политических и социокультурных концепций национального развития, поиском новых методологических оснований и методов исследования, преодолением идеологических стереотипов и штампов. Последнее следует особо подчеркнуть, поскольку проблема развития наций в отечественной и мировой науке в большей степени была востребована прежде всего политологией, где нация до сих пор характеризуется как нация-государство в классическом европейском смысле, в то время как в современном мире актуализируются иные аспекты (стороны) ее жизни - прежде всего культура и образование. Характеризуя сегодняшние мировые процессы, американский исследователь С. Хантингтон справедливо подчеркивает: «... в нарождающемся мире основным источником конфликтов будет уже не идеология и не экономика... Важнейшие границы, разделяющие человечество, и преобладающие источники конфликтов будут определяться культурой...; наиболее значимые конфликты глобальной политики будут разворачиваться между нациями и группами, принадлежащими к разным цивилизациям».

Рост национального самосознания народов в современную эпоху, их нежелание терять свою культуру независимо от того, обладают ли они всем «комплектом» нациеобразующих признаков, опровергают многие традиционные представления о нации, ее роли и функциях, выполняемых в обществе.

Стремление народов России к национальному возрождению наиболее осязаемо проявляется в осознании ими культурной идентичности, стремлении к культурной автономии. Последняя в значительной степени основывается не только на самостоятельных национальных институтах власти, но и на культуре и образовании, правда, обнаруживает определенные противоречия своего «воплощения» в полиэтнической среде.

Этнические группы, существующие как меньшинства в государствах, где доминирующая группа предстает как нация-государство и имеет определенные культурные привилегии (монополизированный статус языка, господствующую культуру или религию), стремятся к национально-культурной автономии.

Формирование подобных требований обусловлено различными факторами, а именно: обладанием компактными территориями проживания; необходимостью обеспечения образовательного стандарта с точки зрения «высокой культуры», выражаемой письменным языком и национальной литературностью; наличием систематизированных традиций и обычаев; ростом национального самосознания; формированием национального языка; идентификацией с конкретными религиями; сознанием места и роли своего народа в историческом процессе.

Примером развития указанных процессов являются судьбы народов Сибири, в особенности Севера. Сегодня уже нет сомнения в том, что народы Севера, как и другие народы России, имеют право на этническую самобытность и полноценное развитие. Гарантией этому является сохранение природной среды их обитания, развитие актуальных видов традиционной деятельности, языка и культуры. Духовную основу этнической самобытности народов «связывают» с возрождением их национальных культур.

По мнению специалистов, одной из причин деградации традиционных культур народов Сибири является отрыв современного образования от традиционного. Нынешнее образование не способствует решению тех задач, которые выдвигает жизнь, протекающая в условиях, характерных для типичного, общепринятого образа жизни народов. В этой связи встают вопросы о том, как организовать систему государственного образования, чтобы она не отчуждала народ от его традиций и культуры, могут ли культуры многочисленных народов России стать неотъемлемой частью российской системы образования.

В настоящее время в Российской Федерации проживают представители более 150-ти этносов. Принадлежность к этносу является одним из критериев отнесения индивида к определенному типу национальной культуры. Представители одного и того же этноса, как правило, психологически идентифицируют себя с одной и той же культурой.

Национальные культуры отличаются не столько материальной предметностью, сколько символикой, которая «обрамляет» функциональное назначение вещи и отношение человека к ней, другим людям и предметам. Конкретная вещь в конкретной национальной культуре, помимо удовлетворения прямой потребности, является определенным символом, знаком, с помощью которого личность идентифицирует себя с ней как часть и целое.

В числе факторов, способствующих формированию доминирующей роли культуры, находятся такие, как овладение письменным литературным языком в предшествующие исторические эпохи, государственная политика в культурно-языковой сфере, имманентные закономерности развития самих языков как феноменов культуры, активные процессы взаимодействия (диалога) культур, которые происходят на разных уровнях и в разных формах. Процессы взаимодействия культур в настоящее время приобретают глобальный характер, диалог между культурами становится важнейшим фактором реальной политики будущего. Тем более интересно рассмотреть проблемы национальной и культурной идентичности в их взаимодействии.

Толерантность во все времена считалась человеческой добродетелью. Она подразумевала терпимость к различиям среди людей, умение жить, не мешая другим, способность иметь права и свободы, не нарушая прав и свобод других. Толерантность также является основой демократии и прав человека. Нетерпимость в полиэтническом, поликонфессиональном либо в поликультурном обществе приводит к нарушениям прав человека, насилию и вооруженным конфликтам.